西安市北齐史君石椁墓

于各地及欧美国家的有关图象，对其内容可来作来得进一步的解读。

（一）盆竖南顶

由8块盆立柱和盆块叠而成，最宽处220、通低110、薄8.5厘米。竖的南顶是盆竖的正面，共分五个开之间，；还有之间最宽处68厘米，两次之间东最宽处33、西最宽处35.6厘米，再两次之间东最宽处41.7、西最宽处37.7厘米（图三；大富翁捌，1）。；还有之间由两扇竖东门、横桩和东如此一来合组。竖东门在；还有之间的中的央，最宽处68、低90厘米，为关闭着的板东门两扇，东门环为和水，已锈，非常少存两孔。每扇东门最宽处43、低98厘米，两大东门钉南路，每路五钉,每扇共有东门钉20枚。东门的后部刻于着最宽处3厘米的东门框立柱。牌匾有一长三方形的盆块，长三88、最宽处23厘米，长三度略最宽处于；还有之间的最宽处度，所以外侧可以放入两次之间的屋立柱上半部凹槽中的来作为横杭。横紡上刻于着弗里吉亚文和中的文刻于盆，由于墓冢享年曾被盗扰，字词现已以外残缺。东如此一来长三86、最宽处20、低12厘米，外侧放入屋立柱上半部。东如此一来有六级高台，外侧分别刻于着两对大象和四个夜叉，这一背景尚属首次见到。两次之间引入低顶手绘浮雕于手法分别刻于着脚踏野狼的四臂化一身（大富翁捌,2）。两再次之间的竖的两大一个直根天窗。每天窗都树立着1.1厘米最宽处的直棋8根，直根的横截面为三角形，与敦煌庆云庙元明时代石砌墓冢②中的木板上所刻于的直棋天窗都与同。天窗的上半部两大四个伎乐，后部两大一个酒保，天窗下两大一个戴背心的人首乌鸦一身鹰足穆护，腹生双翅，手握火棍，其发怒各设火坛（大富翁捌,3）。

（二）盆竖西顶

由两块盆立柱叠而成，最宽处120、通低110、薄8.5厘米。两块盆立柱之之间有最宽处共约1厘米的缝隙，南面大块最宽处61厘米，南端大块最宽处58厘米。四个圆立柱将顶手绘图象分成三个以外，由西向东由南向北N为Wl、W2、W3（图四；大富翁玖,1）。

W1低83、最宽处34.5厘米。图象为一个众神打算对周边世之间讲经说法。图象上半部中的心以前方有一个交脚盘跪于莲花宝座上的众土地公，一身旁有卵形背光。该众神一头挽小髻，面有髭须,任左边臂突起上举，任左边臂小拇指上翘起，任手臂扰曲，手指放在双手，袒任左边腹，披帛搭于任左腹上，故名在讲经说法。众土地公的任左边下铺有大块卵形毛毯，毛毯上跪跪一对女生，蹦床次于以前，两手合十，向下伸举。在众土地公的任左任左边后部及任左正正上方两大三个蹦床，或跪或跪。在图象上半部任左边边的大块卵形毛毯上也跪跪着五个蹦床，双手合十放在双手，相当虔诚。在这些人周边有大象两只，灰熊、羚山羊、绵山羊、棕熊等各一只。图象的最正正上方是葫芦和飘,飘中的有两只水鸟。

W2低83.5、最宽处32厘米。图象中的心为一座石砌砌成木结构的建筑设计，一对遗孀诉说小孩低一头其之间。房东位于中的之间正上方，戴宝冠，一身着上衣窄袖头带,袖头巾上，盘手臂而跪,任左边臂杨明男婴。女老者位于中的之间任左边边，戴宝冠外衣裘皮外衣。在女老者任左边边两双脚两位酒保,后面一位怀中的杨明瓶，一身着上衣窄袖头带,袖头巾上，带上下仰挂有器物。高台上放到两个瓶子，高台下卧有一猫。图象上半部任左边边有山盆和飘，正上方有一匹鞍韓八方的马和，马和以前有一位跪跪的蹦床，马和门前两双脚一位酒保。

W3低83、最宽处38.7厘米。图象内容可说明了的是在山盆、山谷中的商旅狩猎和交通工具的夸张。图象上半部竖的偏任左有一位一匹马和马和弯弓射长三剑的蹦床，戴虚帽，任左边臂持弓，任手臂抬起来作射长三剑椭圆形,一身着汉服紧一身窄袖衣，袖头巾上,袖下仰挂有长三剑袋。其马和以前有五只乌鸦类，其中的一只已经中的长三剑倒下,其余四只由南向北是灰熊、羚山羊、棕熊和兔子。在一匹马和马和蹦床任左后部有一匹马和，任左边后部有一名酒保，手指上举架疾风。在山盆和榕树之之间还有四只猫。图象上半部是一个由马和、绵山羊和骡子合组的商旅。在商旅的最右边是两个一匹马和马和的蹦床，其中的一位袖上仰挂着长三剑袋。两个一匹马和马和蹦床一身旁是一一头驮载货器物的绵山羊，绵山羊后面有一个戴“船”形帽、一匹马和在马和上的蹦床。在一一头绵山羊任左边正上方，有马和马和和一一头骡子驮载货器物并行，骡子位于马和马和中的之间，后面有一个任左边臂持鞭的蹦床。绵山羊脚下有飘网纹。

（三）盆竖北顶

由四块盆立柱叠而成，最宽处221、通低110、薄8.5厘米。四块盆立柱的最宽处度从西至东分别为：28.8、91、74、32厘米。北顶从建筑设计结构看原理应有六个圆立柱，分别为五个开之间，由于受盆材薄度的管制和图象内容可的必须，在两次之间少了两根圆立柱，整个北顶非常少浮雕于四根圆立柱。但图象从内容可上看仍为五个以外，从西到东N为N1〜N5（图五;大富翁玖,4）。

N1低82.5、最宽处25厘米。图象内容可说明了的是商旅动物会街坊和贸易的夸张，可分别为上下两个以外。图象上半部中的心以前方为一个屋子，东门帘上卷，帘上栖有两只小乌鸦。屋子内房东盘手臂而跪，戴宝冠，一身着翻领窄袖头带，袖头巾上，任左边臂握一长三世青，手指放在手臂上,脚穿皮靴。屋子外榕树繁茂,高空的有飞翔的大雁。屋子以前靠任左边边敷设有大块卵形毛毯，上面跪跪一位戴毡帽的长三者，胡须较长三，一身着翻领窄袖头带，袖头巾上，带上下仰挂袖刀，任左边臂握长三世青，手指扰以前曲，杰西对跪，来作饮椭圆形。屋子后部有三位酒保，正上方两位，任左边边一位。屋子东门以前和卵形毛毯之之间卧有一猫，来作回首椭圆形。屋子的正正上方为四个蹦床受命的商旅，有马和绵山羊、马和马和和一一头骡子。商旅中的之间有两位蹦床打算聊天，其中的一位腹上搭有货器物，马和驮载货器物的绵山羊跪卧于地。

N2低82.7、最宽处58.2厘米。图象为女生老者在家中的设宴的夸张，整个图象中的心为一座石砌砌成木结构带上阳台的建筑设计。正正上方低一头女生老者，蹦床次于任左，戴宝冠，任左边臂突起上举，任左边臂握长三世青，任手臂搭靠在一身旁的隐囊从前,一身着上衣窄袖头带,袖头巾上，带上下仰挂袖刀。女子次于任左边，戴冠,任左边臂握一小世青，手指放在腹以前，外衣头带。女生老者周边有三个伎乐，任左边边一位演奏者吟诵，正上方和双目者非常少演奏者二胡，在两个榴弹二胡的伎乐之之间两双脚一位酒保，两手上举以前伸。在女生老者右边跪跪一位酒保，手指持世青上举，双目放到一个戟胡瓶。阳台中的有四个酒保，手里的捧持有器物。高台下任左边边有三人，任左边边为伎乐，打算手拍袖鼓，中的之间两双脚2人,正上方2人长三袖飘舞，任左手臂抬起来作舞蹈椭圆形。

N3低83.5、最宽处52.2厘米。图象为女生老者一匹马和马和交通工具的夸张，可分上下两个以外。图象上半部为五个蹦床，竖的一位为房东，臀部上有一把曲轴大白，马和门前两双脚一位举大白的男酒保，老者戴虚帽，一身着头带，袖头巾上,一匹马和在马和上准备交通工具。房东马和后有两个一匹马和马和还给别的蹦床。房东马和以前有一位蹦床，袖挂长三剑，已一匹马和马和以走过。图象上半部主要为时从交通工具的图象。在时从右边有一位一匹马和在马和上的蹦床，袖仰长三剑袋。迅即为三个一匹马和马和的时从，非常少戴裘皮做到的风帽，正正上方臀部有曲轴大白的为女老者，外衣裘皮外衣，女老者马和任左边边两双脚一位举大白的女酒保，马和的正上方有一猫。

N4低83.5、最宽处41.5厘米。图象为女生老者在葡萄酒后院的设宴的夸张。在成熟的葡萄酒后院的，敷设两个大的卵形毛毯，正正上方的毛毯上跪有五位房东，毛毯中的之间放有三个装满营养的大盘。五个房东一身旁非常少靠有隐囊,其中的四人正举世青饮，从任左向任左边,他们分别举长三世青、世青、来通世青和长三世青;正上方2人任左边臂以前伸，正从盘中的取营养。毛毯外面有四个演奏者的伎乐，四个伎乐也非常少为蹦床，任左边边两个伎乐分别演奏者吟诵和二胡，正上方两个伎乐分别长号横笛和失去平衡袖鼓。在房东毛毯正正上方跪跪着两位男酒保，两手上举，双目非常少放有一个酒壶。在图象上半部的毛毯上跪有五位女老者,毛毯中的之间放两个装满营养的大盘。五位女老者非常少一身着汉服最宽处袖头带，这种装束为盆竖上惟一一处显现一身着中的原女子服装的图象，其中的任左边边三人持世青饮，正上方两位故名正取营养。女老者毛毯外侧有两位伎乐，两位伎乐非常少为女子，任左边边的一位吹笙，正上方的一位演奏者二胡。在女老者毛毯右边任左边边有一个跪跪的女酒保，任左边臂举长三世青，双目有一个酒壶。毛毯右边正上方为飘网纹，飘中的之间有两个备有梅花的瓶。

N5低83.7、最宽处28.3厘米。图象分别为上下两个以外。图象上半部为悬崖峭顶和繁茂的榕树，山顶有一穴，穴中的有一位盘手臂侧跪的老太太，一身子突起以前倾,任左边臂突起以前伸，任左边臂拇指上翘起，手掌和中的指并拢以前伸，非常少袖上围有衣器物，上一身和小腿裸露，跣足。老太太双目有一个瓶,穴外有一只猫，伏首刻于老太太发怒。图象上半部有两个落在池中的的蹦床，池中的有葫芦和两只水兽，落水者回首惊慌地哭泣向他们游来的水兽，两手上举，伸入从诸神飞来抓走他们的两个化一身为，这两个化一身为一身旁还有一个项上有联珠网纹嘤巫山的化一身为，任左边臂托一个备有器物品的大盘，手指拿一瓶。

（四）盆竖三道

由两块盆立柱叠而成，最宽处120、通低110、薄8.5厘米，南面大块最宽处57.5厘米，南端大块最宽处62.5厘米。四个圆立柱将顶手绘图象分成三以外，从北向南N为El、E2、E3（图六;大富翁玖,3）。

E1低84、最宽处33.5厘米。中的之间以山和云朵将图象分别为上下两个以外。图象上半部竖的有一个正面盘跪于圆环中的的众土地公，众土地公面庞张春庄严，戴宝冠，任左边臂握三叉戟,上举于一头任左边边，手指叉袖，手腕皆戴镯，盘手臂而跪，任左边脚放在任左脚上。一身着上衣窄袖衣,腹披长三帛，下着紧口短裤。其跪一匹马和为三一头牛。圆环上半部覆有拱形剪影上，后部两大一个带上机尾化一身为执其外侧。众神任左边下有三个戴宝冠的众神。任左边边一位任左边臂持世青于双手，任手臂抬起，袖部以下隐于山后；中的之间一位任左边臂放在双手，手指拈花，亦非常少露显现出半一身；后面一位一身着上衣窄袖短裙，袖头巾上，腹生机尾，任左边臂叉袖，手指曲臂，跣足，任左脚腕戴镯。众神任左正正上方有一男一女，皆跪跪于卵形地毯上，正上方为一蹦床,戴帽，一身着上衣窄袖头带，袖头巾上,任左边臂托一长三方形器物，手指扰上举。女子梳髻,穿汉服最宽处袖短裙，裙边为百褶边,裙袖低及臀部。图象上半部为起伏的悬崖峭顶，山顶榕树为绿色，山坡上有两只猫，猫颈下挂铃。山下有一个雕栏的拱形桥，桥一头有一对望立柱。桥正上方两双脚两位仆人,戴背心，穿上衣窄袖头带,足跃低筒靴,袖头巾上，袖的正上方非常少仰挂有器物,双手握火棍。桥正上方和望立柱上分别刻于着两团火焰。桥长上有向任左边行进的队乌鸦类，从任左边至任左由南向北为两只山羊、一只山羊羔和一一头绵山羊，最后面的一一头绵山羊背负低低的货器物，货器物上有两只鸡。桥栏板上点缀五瓣或六瓣的花朵，其下有一排近十年的三角网纹。跨河下有四立柱，立柱一头分别雕来作乌鸦形或兽形，桥于其水滴椭圆形飘网纹。

E2低84、最宽处31.5厘米。中的之间的蟠龙和瑞草将图象分别为上下两个以外。图象上半部竖的为马和任左边边飞奔赐福的机尾马和，其中的上面一匹马和臀部虹。马和马和的任左正上方为一个戴宝冠的化一身为，手指持一器物，任左边臂扰上举，一身着上衣窄袖短裙，袖头巾上，赤足。化一身为的后面和正正上方非常少刻于着莲花样德式。在上面一匹马和的任左边有一个故名正从高空的坠下的人，一头挽小髻，腿部向下，任左任左边两手分别握有一器物。图象上半部为一拱形的跨河，与E1的跨河都与连接，栏板和桥立柱的点缀与E1内跨河上的点缀都与同。桥有向任左边行进的的行列于，亦与E1的驼队都与连贯，其中的走去在右边的为三个大人和一个小孩。最以前边一位非常少露显现出半一身，中的之间为一男一女。蹦床低鼻深目，袖手放在腹以前，女子紧随迅即,最任左边为一个孩童。四人一身旁为马和马和，马和后面跟随着五只乌鸦类，有骡子和牛等。拱显现出口处池中的有莲花和葫芦,飘中的之间有两只水兽，正张口上视。

E3低84、最宽处38厘米。上半部故名为圣者的图象，进占了图象的绝大以外。图象竖的为一对女生各一匹马和一匹机尾马和，蹦床次于以前，戴宝冠，为人所知剪影上向下扬起，任左边臂手掌和小拇指上翘起，手指抬起。其一身旁女子任左边臂手掌和中的指上翘起，手指抬起,腹上的披帛向后飘起。马和马和臀部非常少饰有虹。图象最任左边正上方为两个戴宝冠导引的化一身为，正上方的化一身为腹生双翅，任左边臂持一环形器物，手指向下托举;上面的化一身为任左边臂小拇指上翘起，手指抬起，腹上的披帛向一身旁飘起。在一匹马和机尾马和的两个人周边，还有四个发髻完全一致的伎乐化一身为，非常少腹有双翅，次于任左正上方者榴弹二胡，任左边以前方者长号横笛，任左边下者榴弹吟诵，任左正正上方者长号排箫。其中的长号排箫的化一身为臀部饰有虹。在伎乐化一身为上面，有四个飞奔的乌鸦类，从任左边到任左分别为大象、牛、绵山羊和山羊，迅即半一身皆化为回环漫卷的玲珑（或为卷草）。乌鸦类以于其河堤山盆,盆上点缀着少许植器物。河水与E2都与连，池中的有三个水鸟。

从盆竖三道的顶手绘内容可看，图象合理化各自的独立性，同时彼此之之间又有紧密的联系。E1、E2、E3的粉本实际上是一幅非常简单的图象，因盆竖独创木构的全寺，而被四个圆立柱人为地分成三以外，但图象的内容可紧密都与连，展示了弗里吉亚人去世后亡灵降入圣者的整个过程。根据图象中的人器物与乌鸦类的上都走去向，我们不难看显现出，这套叙事性的图象便是E1向E3渐次展开的。这正与之前所大行其道的手卷上的绘手绘次序都与同，使我们相信有类故名手卷基本上的粉本存在。

E1刻于一个圆形光环环绕的众神，任左边臂持三叉戟，跪一匹马和为三一头牛，疑为袍基督教会中的的某一尊众神。该众神任左正正上方坐着地毯上的人理应为墓冢老者遗孀，任左边于其三个戴宝冠的众神。E2自任左边任左边边的化一身为和马和机尾马和，与整套图象的上都走去向都与逆，理应为来赐福墓冢老者遗孀者。El、E2正正上方刻于一个拱桥，桥一头有两个仆人，并有两个火坛，山坡上有两条兔子，桥是由极多人器物与驼马和等合组的的行列于，桥于其两个水兽。E3图象为墓冢老者遗孀一匹马和着机尾马和，在两个化一身为的导引下，由四个伎乐化一身为护卫，降入圣者的夸张。

三

此次显现发掘出的盆竖,是欧美国家显现发掘出的一系列于入华弗里吉亚人盆刻于墓冢享年数据的再加要以外。这与在弗里吉亚地区Kashka-darya见到的骨质葫芦上带上背心的仆人两站在火坛以前的塑造成都与同（图七）。而弗里吉亚遗址片吉肯特（Panjikent）见到的殓婚礼顶手绘中的，也有“济面截耳”的图象（图八）。从已显现发掘出的墓冢享年具体情况看，入华弗里吉亚人的殓传统虽然还保持有一定的袍基督教会信仰者，但随着不断东迁，他们也逐渐接受了一些王姓的殓传统。累计现今已刊发的古文化古文化学家数据，非常少在新疆吐鲁番见到过弗里吉亚德式的骨质葫芦（Ossuary）。进到中的原后，弗里吉亚人逐渐改成土享年，从已显现发掘出的固原南郊六朝墓冢一气天水盆马和坪墓冢④、临汾隋虞弘墓冢®、西安坑内寨北齐安伽墓冢®和井上村北齐史君墓冢来看，入华弗里吉亚人的墓冢享年形制与同时期汉人的墓冢享年形制不能相异。但虞弘、安伽和史君等墓冢，都显现发掘出了较强弗里吉亚风格的顶手绘石雕雕成盆享年具。通过这些古文化见到，我们可以探究到一些从骨质葫芦到盆棺帷和盆竖的过渡形态。引人注意是安伽墓冢的尸骸质放放在甬道中的，而不是在盆棺帷上，该墓冢在废弃以前陵墓冢内还曾点火焚烧，陵墓冢葫芦上和尸骸质也非常少见到了用火薰过的残缺，但骨质骼上不曾见到兔子咬的残缺，陵墓冢内只有盆棺帷和一盒墓冢志，无其他随享年品，这理应与弗里吉亚人的殓传统有关一气这些器物理现象既不是中的国传统的做到法，也不是弗里吉亚本土的基本上，理应当是入华弗里吉亚人别具一格中的原土穴墓冢、汉德式盆棺竖以及弗里吉亚顶手绘骨质葫芦的结果。

在这种全寺形的享年具上再现入华弗里吉亚人殓的夸张，史君墓冢盆竖并非孤例。山西青州傅家盆刻于的第9盆就描绘了殓中的使用全寺形竖的夸张（图九）。图中的刻于划了四匹马和抬着一座房屋以走过，有一猫都与随。这座房屋都是一套享年具，而其中的的猫理应与弗里吉亚人享年礼中的的“猫视”（Sagdld）有关一气另一个典型的举例来说见诸流散到日本Mih。博器物馆的一套盆棺帷上，在迅即顶第三块盆立柱上，保存了一幅遗物的弗里吉亚殓图（图一O）。Jadith Lerner特终究图撰写了（六世纪中的国的中的亚人——巴拉罗亚斯德基督教会殓婚礼〉一文，具体阐明了图象的内容可一气荣新江认为，这毕竟是一幅袍基督教会殓婚礼的图象，说明了一个袍基督教会徒去世后，要由仆人在燃点发怒请到户外献出婚礼，他的周边有亡者的时从和其他还给享年的人，后面则有以突厥德式的鬱面来悼亡的人。上面的图象也许是接着上面的，在经过“猫视”后，亡者由马和车驮向树丛中的，有女生还给行®。郑岩也认为这是一幅较强典型袍基督教会特征的葬仪夸张。图象中的的葬仪是在动物会举行的，其中的有一个戴背心的仆人照料火坛，他背后有四人手握尖刀“鬱面截耳”，其余的人低首肃立享年礼⑪。关于黑水胡的殓风俗习惯，蔡鸿生认为：可大别为葬仪和享年礼。葬仪中的的“督面截耳”长三期大行其道于北胡和西胡各族之之间，成为古代亚洲区内陆殡享年中的华文化的；还有特色⑫。

现结合北齐史君墓冢盆竖三道图象和Mih。殓婚礼图象统计分析，这两者之之间的图象内容可完全一致，但有一定的内在联系。这既说明了了弗里吉亚人的殓婚礼，也说明了显现出墓冢老者死后降入圣者的思想。史君墓冢南侧的图象由于受盆竖图象大小的管制，桥一头非常少刻于了两个一身着头带的仆人和象征火坛的火的样德式。而Mih。殓婚礼图象，则刻于划了袍基督教会徒去世后要由仆人在燃点以前请到“户外献出婚礼”。如果将这两幅手绘像进行对读，彼此补充，便可以大致再加见天日显现出之前一个尤其非常简单的殓婚礼。

关于Mih。殓婚礼中的的护栏，以往学者由于显现发掘出实器物材料有限，对它缺少必要的瞩目和解读，这就受到影响了对整个图象的正确解释。结合史君墓冢E1、E2图象的内容可，我们认为，以往认为Mih。殓婚礼中的的“护栏”实际上理应为桥栏®，它与史君墓冢三道顶手绘样德式都与同。在这幅手绘的桥一头也两双脚着一位一身着头带的仆人,他的脸上半部戴着白色的背心，他的发怒有一个火坛，两站在火坛以前的仆人打算护持燃点，有一条小兔子两站在仆人门前，紧靠火坛，桥有三一头绵山羊,只有后手臂显露显现出来。

如果我们把两个墓冢享年显现发掘出的顶手绘图象结合在一起来看，会见到Miho中的的仆人在桥一头护持燃点，请到“户外献出婚礼”，他的周边有亡者的时从和其他还给享年的人，后面则有以“掰面截耳”方德式来悼亡的人，门前有兔子“猫视”。如果说这一图象几乎是一种写实性的平庸手法。那么，史君墓冢盆竖上的浮雕于则可以看来作是在此基础上的延展，火坛、仆人等内容可只在后者手绘像上进占了很小的面积,“费面截耳”的吊唁者甚至被省略，图象将再加点转向了对殓观念的平庸，也就是说，将人们对于墓冢主降入圣者的期望平庸为昭昭在目的图象。Mih。所藏一盆，只象征性地刻于划了桥栏以外，而在史君盆竖上则显现显现出桥的全形，桥的人和乌鸦类也许是墓冢老者终其一生所拥有并带上往彼岸世界的。

E1中的坐着地毯上的墓冢主经过众神的定罪后，将通过这座联系凡人和冥世之桥，即“敏斯特林"（Cinwat）桥降入圣者⑭。从E2图象中的我们可以想到，马和机尾马和的右边有一个故名正从高空的坠下的人，一头挽小髻，背朝图象，腿部向下，任左任左边两手分别握有一器物,而拱显现出口处的两个水兽正摇动等候。而E3与此有很大的相异,墓冢老者遗孀在化一身为的导引下，乘着马和机尾马和,飞向圣者。北齐史君墓冢三道顶手绘用图象的方德式平庸了弗里吉亚人死后，其双眼逃离双眼，来至敏斯特林桥一头，接受袍众神“鬼神”的定罪和裁定,善者进到圣者，恶者坠入地狱一气这幅图象为我们解释袍基督教会有关“鬼神”二元论的宗基督教会信仰者，提供了可供解读的图象数据。

此外,还有两个必须提显现出的问题。一是在留意到入华弗里吉亚人享年俗和都与关享年俗民族融合的同时，我们也要来得好留意到在弗里吉亚中的华文化的受到影响下，汉中的华文化传统的一些巨大变化，如此以前有学者所留意到的山西青州傅家墓冢享年图象所说明了显现出的多元中的华文化原因，这种本土化也完全一致往往地平庸在新近见到的临汾北齐延昌二年（八世纪571年）徐显秀墓冢的顶手绘和随享年品中的一气确实，在都与尤其或来得傍晚的墓冢享年中的，我们可以找来得多类故名的例证，通过对这些材料的仔细统计分析，将会加深我们对六朝中的华文化和绘手绘背景等方面显现的种种巨大变化的解释。

二是近年古文化古文化学家的虞弘、安伽和史君等墓冢非常少为弗里吉亚贵族墓冢享年，墓冢老者一名义较低，享年具多釆用盆棺帷和棺竖，并刻于着顶手绘石雕雕成。但是自魏晋南北朝以来，引人注意是六朝时期，大量入次于中的国的弗里吉亚人及迅即代，有很多人仍引入了弗里吉亚人的享年俗，这些人的墓冢享年也许随享年品非常少，也也许无任何随享年器器物，墓冢享年形制已釆用了汉人土享年的基本上，对这些墓冢享年的古文化学家要为由密切的瞩目，骨质骼的采集和测定就显得相当再加要了，这将为我们来得多地探究入华弗里吉亚人的殓传统和袍基督教会信仰者提供来得多的实器物数据。

附记：本文截图由王保平拍摄地，线图由寇小盆绘制。

执笔者 杨军凯 孙福喜

。

南宁好白癜风医院
贵阳白癜风医院
天津白癜风好医院
变态反应科
消炎药
眼部美容
普通内科
止痒中药