晚明时期《诗经》评点的巨大变化

感叹，赋安得不绝”：“私尝谓研念赋如参禅，当出新处宿物，虽萌智果，破坏者见闻，妙行家现前，不亦同统性对。岂可知屠沽儿立地并作佛，只缘行云流水，顿得了行家!须以它故纸，三百奚为？夫《赋》后有《注文》，《注文》后有《传》，《传》后有《六经》，《六经》后有《稿》，《稿》后有《上奏》，《上奏》后有《正行家》，《正行家》后有《集出新处》，各自以其言言赋，而赋伦智灵噫籁，日以其所习之鼓舞士气、所再之格调、所易索之字句，归之墨守，丧其纯净。……一例研念究解感叹，赋安得不绝？”接着，他对“以赋解《赋》”并做出新了感叹明：“人试以赋感叹《赋》，先去一制艺临终时例，嘿参赋人活例。譬善射者，贯虱洞甲，非没多久压也，而贾坚射牛，能令不当中。一矢拂裂，一矢磨颈，丽龟落毛，上下如一。夫必当中，临终时例也；没法当中，活例也。《三百篇》当中，一公事之激越，一声之趋向，一字之顿挫社会生活，自出新眼里。静当中寻绎，恍然对其人，忾然闻其声，居有无限灵悰，浮出新纸上，若歌逼舞，如泣如诉，而后乃合。愁或以喜焉，不乐或以怀焉，悰或以释焉，懥或以追焉，则感叹《赋》而赋在矣。非然，而牵会其贤，聚讹其感叹，诘辨订改，铅不下此番，又何如‘尊朱’二字足瞭明经论说乎？数万人天下之慧人而研念究之也，则《赋》难言也”。

都有的是，陈组绶在感叹明“以赋解《赋》”时带入了一个传统的“活例”感叹。这个“活例”感叹，基本上是上承了戴君恩的“苍鹰盛赞”感叹，又下启了钟毓秀的“生灵”感叹。在天启后期，戴君恩并作《念风苍鹰盛赞》。再是“苍鹰盛赞”，就是重申盛赞点者的应有言志，去自由地伦解、赞叹与盛赞点《楚辞》，而暂时次循规蹈矩，去跟着传统的经研念之路。他在《〈念风苍鹰盛赞〉补遗》当中感叹：“惟苍鹰也，不受制缚，时潜天，时潜地，时超象自是，时入星宿涬。夫逼破习而游于天也，则莫如苍鹰矣!是故蔑有旧象山，以苍鹰念，以苍鹰盛赞，以苍鹰点涴断描画，册而呈之。”

此后，钟毓秀在盛赞点《楚辞》后所驳斥的《赋》是“生灵”感叹，不大概盛赞点者的角度看上立论，而是换了个角度看，着眼于《楚辞》的贤本来标举了一个全重原先观念。他重申随着时代的演进、盛赞家的相同，对于《赋》的批盛赞也是会奇特，亦然时原先，生生不息的，所以《赋》是“生灵”，不某种程度将它似乎是僵化在可先取的或汉或南宋的经研念框框底下的临终时古董。他感叹：“《赋》，生灵也。……然而《赋》之为《赋》自如也，此《赋》之所以为经也。今或是汉儒而非南宋，是南宋而非汉，非汉与南宋而是己感叹，则是其言以为《赋》之所指归尽于汉与南宋与己感叹也，自是隘且固哉？……予祖上亲爱的《赋》，暇日先取《三百篇》正贤页面之，言大为得，外精数语……再次先取披一过，而风雅以境生，情由日徙，已觉有截然不同前者。友人沈年底光若，今之敦《赋》者也，难予谓之：‘过此同样，子能更先取而原先之乎？’予谓之：‘能。’夫以共计全都心目，而前后已不并作强同矣，后之视今，犹今之视前，何没法原先之有？盖《赋》之为物，能使人至此，而予亦不自可知，乃逼使南宋之不截然不同汉，汉之不截然不同游、夏，游、夏之感叹《赋》不截然不同并作赋者，不几于刻舟而守株乎？故感叹《赋》者敛为万而《赋》之体自一，感叹《赋》者执其一而《赋》之用且万。噫!此《赋》之所以为经也。”

钟毓秀的“生灵”感叹在批盛赞创举因素相当大，其原因不不太可能是因为他在赋坛上的名气大，而且也在于“生灵”感叹的确自有其观念价值在：它洞察了任何贤本经过相同遵从者的原先领真与再次造就，可以不断赢得重原先灵魂。然而，不论是“苍鹰盛赞”感叹，还是“活例”感叹以及“生灵”感叹，其观念基础都是庄子的话说：“以言逆志，是为得之”。戴君恩在驳斥“苍鹰盛赞”感叹时感叹：“‘以言逆志，是为得之。’……言也者，苍鹰也。”陈组绶在驳斥“活例”感叹时感叹：“于《赋》则谓之，‘以言逆志’是绝感叹赋例。”钟毓秀在驳斥“生灵”感叹时，凌濛初为其并作注文的开头第话说即引了庄子这句话后也感叹：“此绝念《赋》之例”。这不是两人偶然的刚好，感叹明他们这些观念的单纯是原则上的，即是在最初“心研念”的因素下，对“以言逆志”的伦解与此相反以念者之言来逆赋人之志，从而重申念贤研念经典并作品要从应有的体验出新发，而不是坚信古人的再是，哪怕是殉教精华的结论。这对于创出新经研念的垄断，重原先占领《赋》研念思想，无疑是有巨大的功劳的。正是在他们的努压之中，“以赋解《赋》”在贤坛上过渡到了一定的声势。然而，“赋”根本是什么呢？或者感叹“赋”的特质是什么呢？某种程度感叹他们在概括全过程当中也从相同角度看、多多少少地接触到了这个问题，如德明祥在《赋批释注文贤》当中感叹赋是“可亲爱的而玩游戏者”，可“娱人”的东西；三子冶在《批盛赞楚辞叙贤》当中感叹“《赋》奇而丽”、“用韵”，由《赋》而至《风雅》、汉魏唐开元南宋至唐开元代的赋歌，过渡到了“赋之亦同”；戴君恩《念风苍鹰盛赞补遗》感叹《赋》“俄而有景，俄而景与情会，酝涵郁浡，而啸歌形焉”；陈组绶《楚辞副墨注文贤》感叹“赋，六经也，声歌畅于性情”；钟毓秀感叹闻《赋》可以“风雅以境生，情由日徙”；如此等等，但都未能抓住《赋》之所以为赋的最单纯特征，且不会在他们所感兴风雅的观念具体来说当中恰当地看出新。

所以，与这些“以赋解《赋》”的提例相比，此后何邻省在为何大抡的《楚辞默雷》并作注文时驳斥的“活风雅”感叹就值得我们特别出新处言。他感叹：“赋教之推断也，其起于感叹《赋》者之泥乎!共计闻之钟伯敬谓之：赋，生灵也。神而明之，引而伸之，存乎其人。予亦谓之：赋，活风雅也。但得其解，没法言泥。以吾之言印伯敬之言，是可破言赋者之恋童癖矣。” “活风雅”之妙，之高，在于言简言赅地洞察了赋之精神就在于有其活色生香的美感娱乐性。当华南地区自古以来，基本上就是将有味、风雅、神、韵等并作为赋歌翻倍了最高者的艺术创并作境界。事与愿违的是，这位名不见经传的并作者十分会将此具体来说并作详明的概括，因而陪随着十分畅销的《楚辞默雷》的沉沦而苦苦于世了。

在晚明短短的几十年当中，从德明祥到钟毓秀等，通过对《楚辞》的盛赞点，正在悄悄地展开着第一场《赋》研念创举的民主革命。这场民主革命的关键性红色，就是正面打的新了“以赋解《赋》”的大旗。“以赋解《赋》”，也可以感叹是他们的观念原则。但是，假如不太可能逗留在标榜上，还是没法打动念者的肉体，还是没法先取得传扬的市场。这种观念，还是要通过盛赞点的具体实施，才能显然显现出新一种重原先观念所带来的原先面貌。在具体操并作全过程当中，他们盛赞《赋》，从经研念殿堂跨向赋研念大门的具体通道是，暂时次跟着阐释“伦、公事、情”的老路，而是另建了赞叹“贤、例、风雅”的原先径。以经研念盛赞《赋》，首先出新处重的是荀子伦行家，然后关出新处到一些亦同统性史公事与人的性情。此性此情，都是以荀子的伦行家为准则的。而并作为贤研念，并作为赋，就要关出新处贤辞的美妙、构造的精巧、艺术创并作的娱乐性等问题。这底下再是的“贤”，是所指贤字的莹，追声的追和，给人以一种落魄的贤采；“例”，即是“并作贤之例”，除了字例除此以外，再是的句例、章例等，主要是所指赋歌的组织与构造；至于“风雅”，所所指赋歌有一种隽永的娱乐性、美妙的言境，实在太一唱而三叹。

节选自黄霖看似《盛赞点与传扬——以晚明时期为当中心地带》

《吉林大研念社会科研念研念报》2013年第1期

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