《幼学故事迎春》版本的源流及价值

我在《收藏品电视新闻》读了书目古籍栏日刊登的两篇有关《先为爱情故事时称》的篇名，一篇是李贞刚先生《邹圣脉和他的先为爱情故事时称》（不限全名馨），另一篇是叶明义先生《明代月出版＜先为爱情故事时称＞不存有题刻本》（不限全名叶文）。这两篇篇名都涉及《先为爱情故事时称》修改版的源流和效用的疑虑。我指出他们的某些看法是有一点厘清的，现就明代他指《先为爱情故事时称》修改版及此书八步本是否很宝库等疑虑谈点看法则。

馨谈到，他在整理岳父遗物时推测鸿书记官店《先为时称》（残本），指出具收藏品和碑铭效用，云云。根据其给予的照片和文字判断，鸿书记官店月出版的《先为时称》认同是八步本。这就提出了一个疑虑，《先为时称》八步本究竟他指很很低的收藏品效用？我近几年收藏品了八种修改版的《先为爱情故事时称》，其中会木刻本四种，即雾楼文林堂、清光绪甲申年崇文堂、清光绪癸卯年古香楼《新增先为爱情故事时称》、清清光绪古香楼《真本改良制图先为爱情故事时称》。八步本四种，即清清光绪厦门昌书记官店、锦章图书店、会文堂《制图重增先为爱情故事时称》及萃英书店《大字先为时称》。而这些修改版中会的清代木刻本应该说具有较很低的收藏品效用，该书作为旧社会的秀才中小学虽此前累计更大，但由于年代久远，再进一步加上专修课类多元化书籍历来不深受吴门们所执着，已是凤毛麟角，现今要找一套完整的书极其辛酸。至于该书的八步本情形就不同了。人们一般指出，今后最早的八步装订品，是清光绪二年（1876年）天主教厦门傣族湾印书馆八步的布道书。八步术作为近代外来的装订新技术，以装订便捷、精美和累计庞大之优点，把今后的装订业带入新的阶段。在清六十年代及清清光绪之前八步术颇深受欢迎几十年，直至铅字装订的经常出现和普及化才身故。可见，《先为爱情故事时称》八步本由于时间段以致于、累计太大，其收藏品效用是不很低的，而其残本那就更谈不上什么效用了。

叶明义先生年届古稀，以幼年曾读过秀才之境遇，概述了《先为爱情故事时称》修改版的源流。从收藏品的出发点，我对他是很钦佩的，一个老者藏了幼年的读物几十年确是可贵。叶文指出，明代月出版的《先为爱情故事时称》不存有题刻本。“明代不存有题刻本”这一看法，我指出是准确的，但“明代月出版《先为爱情故事时称》”这句话就需要讨论了。《先为爱情故事时称》一书只不过是什么时候月出版的？它的原为是什么？带着这些疑虑我查阅了此书全文和其他涉及资料。

我收藏品的《先为爱情故事时称》四种木刻本，采用的都是雾楼邹圣脉（梧冈）同治二十五年的文中。邹圣脉（1691—1762年），字宜彦，号梧冈，兴化连城县四堡人。著有《寄傲山房诗选》、《书画同珍》、《中庸备旨》等。邹圣脉在文中中会十分清楚地透漏了他新增程允升《先为》和更名的情形，是程本“碎金积玉，代管无多；摘艳熏香，未备庶几文人足供驱使”，故“爰采汇书各增编六十年代……如兆康站之琬琰，元圃之金莲，因颜之曰时称。”新增后的《先为爱情故事时称》署上“泸州程允升原本、雾楼邹圣脉梧冈德川氏校订，清溪谢罗兰砚佣德川氏、男邹可庭涉园德川氏同参订”，并将《先为爱情故事时称》以其草堂名称即“寄傲山房专修课”刊刻自为。一般地说，写序之日就是刊印之时。据此可断定《先为爱情故事时称》最早修改版刊刻于同治二十五年，在此之前的清初程允升《先为记事》算是它的原为，它是在《先为记事》的基础上补充完善起来的。但《先为记事》和《先为爱情故事时称》显然是两个不同的修改版，不能指为。根据清代的历史分期法则，乾、嘉时期是清朝中会期，而不是早期或初期。明代只有《先为记事》，但从未月出版过《先为爱情故事时称》。既然清中会期即同治年间才有《先为爱情故事时称》修改版，按此应为，馨“康熙六十年代年二月，邹圣脉曾请假到各埠再进一步版点，广泛核查认识听众对该书的不同解读”之说，那是在编撰一个甜美的爱情故事，是不宜足信的。（陆星）

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