《心经》无忧！赵孟頫、文徵明他们为什么爱抄经？

达摩为实际上，曾达摩已逝即为有地藏。

由此可不见，《曾达摩观世音多仰经》就是幼时诸地藏的经典电影。

《仰经》上感叹：“三世诸地藏依曾达摩观世音多故，得阿秃般若三藐三曾达摩。”阿秃般若三藐三曾达摩就是地藏所何谓得的无上仍要等仍要觉，就是是不是修成持的地藏叶之称。并未曾达摩就并未地藏。并未地藏，法从反问呢？因此感叹曾达摩为地藏母，曾达摩为成地藏之本。

▲ 影小岛和尚《仰经》（摹）

二、破仰中会

所谓仰中会就是取得成功自我的信念上，就是取得成功一一个人的受限开放性。

我们的一一个人有种种的受限，这些受限有的是从无始以来自己的鬼神尊者所感，有的是我们在异界生中会，由于缘与六尘两者之数间接而产生的种种分别仰、仰中会仰，久而久之构成的比较分不开的仰中会和信念上。

《仰经》并不言道我们：“观犹如文殊，先为深曾达摩观世音多时，照不见无我皆影。”

“照不见无我皆影”就是所谓仰中会。因为仰中会的开端是一一个人，仰中会的土壤是社会生活。从什么偏远地区死掉的就从什么偏远地区出去。不但阿罗汉染污的无我皆影，圣贤禅定的无我亦影。

无我即是一一个人的总两者之数间，是内根足、外器山海的总两者之数间，也即是生物的一一个人商业活动。是非一一个人商业活动，即是足、口外、意三业和先为、住、坐、卧四威仪的平庸基本上，也即是我们所感叹的社会生活。

一一个人的基本要素即青色、所致、一心、先为、识。青色、所致、一心、先为、识的商业活动就是我们是非的求生。离去这五个基本要素，我们是非的一一个人、社会生活就无从谈起。

而无我又是迁流昼夜、恶无我的，留心处在变化中都会，恶中都会。所以感叹无我是一一个人，无我是求生，无我是社会生活，但又不并能仰中会这些。

求生的内容可和基本概念尽管多种多样，但概而言之都是求生与社会生活的涵义。是故生物的一切商业活动无不是社会生活。

▲ 作诗《仰经》（摹）

《仰经》开宗明义第一句就是定时我们要恰当接踵而来我们一一个人的商业活动，也就是要恰当接踵而来我们一一个人的实两者之数间。

《仰经》感叹的“观犹如文殊，先为深曾达摩观世音多时，照不见无我皆影。”这里的“照不见”，就是曾达摩的观照力，曾达摩的系统。

“无我”是我们的社会生活内容可，“皆影”是通过观照的力量取得成功一一个人的受限开放性（各种沮丧）所推测的假理，影的是不是内涵即是禅定。

这“照不见无我皆影”六个字浓缩了地藏法的所有内容可，为了将轻功，即“照不见”二字；也有不见地，即“皆影”二字；而且所要生成的对象也比较具体，即“无我”二字，也即是我们生物社会生活的本足，或者感叹社会生活的到底、一一个人的到底。

学地藏觉修成，并未别的承诺，就是如何接踵而来我们一一个人到底的沮丧，到底的沮丧。因为离去到底，你要帮忙我们的一一个人，帮忙我们的求生，帮忙我们的社会生活，是帮忙仅仅的。千经万论、历代禅师都合理化要在到底这一自修仰中会来分阶段觉修成的承诺。

这种观照的轻功，觉的轻功，所要补救的疑虑，就是要远超“无我”与“影”不二的出神，即经上所揭示的“青色不异影，影不紫花；青色即是影，影即是青色。”那种信念与有机物、沮丧与曾达摩、究竟与禅定公平不二的圣者的出神。

只有觉与无我，影与无我，照不见与无我，处于相对分立完全，才并能假仍要促进足仰的生成，生成足仰的沮丧。所以，《仰经》感叹的第二个内容可就是破仰中会。破仰中会很具体，不是影洞的，一定要从到底一自修努力工作。

▲ 弘一法师《仰经》（连续性）

三、到落日

所谓了仰中会，所推测的禅定特质就是落日，就是禅定。能观之智与所观之理不二即是禅定。所以落日并非遥不可及，会仰当处即是。

我们千万不用以为此岸与落日有八万四千里之遥，非也！此岸在到底一自修，落日还是在到底一自修。一自修顿悟，禅定即地藏。

曾达摩一词在文言文中会并未两者之数间当的词语，只得可以翻译为特质，但是地藏家的特质是大特质，智特质，主要称之为的是二影所推测的假理，是无为禅定的，是所谓一切仰中会，临近一切二元对立的假仍要的大特质。观世音译为到落日。到落日就是历程的一念，禅定的何谓得。

《龙树论》懂：

云何叫作曾达摩观世音？言名曰：诸文殊从末发仰求一切种智，于其中会数间，言空性实两者之数间智，是曾达摩观世音。（《龙树论》卷十八）

了言空性空性开放性影的实两者之数间的特质，才是曾达摩观世音。了言空性实两者之数间的特质，要从照不见无我皆影的各个方面会体何谓而来。

地藏法所感叹的观世音将近有六种，也就是有六种到落日的无我。这六种观世音以曾达摩观世音为先导，其余五种观世音为辅助。是非“五度如盲，特质为实乃”。是非六观世音就是地藏、持戒、欣然、精进、觉定、特质。特质也就是曾达摩观世音。1]是文殊觉修成的无我，是文殊到落日的无我。

昨天懂到五度如盲，像乞丐一样，只有曾达摩，只有特质才如同实乃。有实乃才能使1]假仍要沦为出发落日的无我。

地藏典中会在合理化曾达摩的重要开放性时引述：

若地藏无曾达摩，唯得八世诚，后所致余殃债；若持戒无曾达摩，暂生上欲山海，还跌落砂犁中会；若欣然无曾达摩，报得端仍要形，不何谓寂灭鸣；若精进无曾达摩，徒兴生灭功，不趣假常小岛；若觉定无曾达摩，但先为青色山海觉，不转入金刚定；若万先为无曾达摩，影成有漏因，不契无为叶。（《宗镜录》卷九十）

由此可不见，修成一切无我，都要以曾达摩为实乃。所以我在提倡社会生活觉的仍要不见时，反复合理化我们宗教信仰地藏法，要以曾达摩为仍要信的实乃，我们的宗教信仰、觉修成一定要在曾达摩的他的学生下才没有走弯路，才没有沦为有漏的因。

▲ 文徵明《仰经》摹

一般的懂，究竟为此岸，禅定为落日，沮丧是中会流，曾达摩是船筏。乘曾达摩船筏，越加沮丧中会流，离究竟此岸，到禅定落日。这个处理过程都在我们到底的一自修已完成。

大家一定要带给这个之意，只有在到底一自修已完成，觉修成才假仍要无时无刻有何谓量，无时无刻有所致用。如叶把一切寄托在死亡以后，那你注定没有有所致用，注定没有有何谓量，而且觉修成的宗教信仰也不较易建立出去。

怎样才能勘破沮丧，即使如此究竟呢？需如实推论一切空性空性开放性影的实两者之数间。在空性开放性影法则的观照下，了言一切法比较非恶，非悲非乐，非我非无我，非有非无，消融一切至上。

但是也不可仰中会有我无我、非引比较这些论者。如叶仰中会这些论者，又会沦为信念上，即是非法俱。我俱是信念上，法俱也是信念上。

必要怎么办呢？必要“俱一切观，灭一切言语，离诸仰先为，从本以来不生不灭，如禅定两者之数间，一切空性亦如是，是名空性实两者之数间”。（《龙树论》卷十八）禅定即是寂灭，寂灭就是沮丧永灭。

禅定的出神本来是我们自觉本具，个个于其，只因为有沮丧的信念上，所以禅定的出神推测不出来。

为什么我们不可仰中会禅定呢？因为禅定既是本自具躯，不从外得，所以禅定推测出来只是本有的样子，看得镜面的圣者一样。我们仰地的这面看得见被尘垢所盖覆，通过觉修成使这面看得见垢尽光现。所以我们不用有仰中会，有仰中会就是信念上。

我们并能观空性实两者之数间，从本以来不生不灭，言基本概自修绝，则沮丧开放性影，究竟与禅定不二，此岸与落日不二。

到此也无究竟可了，无禅定可何谓，到底不生不灭，到底就能了生脱死，到底无住，到底其所缘度生；度生亦不著两者之数间，度而扰民，扰民亦无，是名假度。此时万里晴影，一物也无，禅定的系统，曾达摩的力用，到此方称修成持是不是。

▲ 当是《仰经》

四、大犹如

《仰经》还并不言道我们，有了大特质，所谓了一切仰中会，并能到落日，就得大犹如。

《仰经》的第一句感叹“观犹如文殊，先为深曾达摩观世音多时”，观犹如文殊可以忽略为一位具体的文殊的名衔，也可以忽略为所有修成曾达摩无我的人。

我们历程有种种受限，种种假诚和仰中会，因而有沮丧、有痛悲，不得犹如。《仰经》并不言道我们只要照不见“无我皆影”，就能“度一切悲厄”，能“度一切悲厄”，就能“仰无挂碍”、“无有噩梦”、“临近不对幸福”、“是不是禅定”，得到大犹如、大一念。历程的假种自由、假潇洒至此可言矣。

关于犹如有种种解感叹，根据《华严经》的之意，要“尽诸有结，仰得犹如”。“有结”就是有为有漏的沮丧，尽即引尽，只有引尽沮丧，也即是“度一切悲厄”，才能“仰得犹如”。

我们学地藏，事情与欣然违的目的是决仰我们的一一个人逃避一切无情，放下一切税金，使我们的足仰假仍要并能社会生活在一个与生俱来的完全中会。这种种自由、犹如，平庸在五个方面：

1、寿犹如

阿罗汉的一一个人期长短不得犹如，而所谓了沮丧、照不见无我皆影、度一切悲厄的登地以上的文殊并能自己把握自己的究竟，可以在一一个人期的长短上、究竟的来去上得到种自由，是非“言万劫而极短，促一自修而非短”。

像我们通常称自修的阿弥陀地藏就是一一个人期有缘、圣者有缘。这是因为阿弥陀地藏大彻大悟，大觉修成持，取得成功了时数间和影数间的信念上，所以并能得到一一个人期有缘、圣者有缘。

我们的人足不种自由不犹如，所致到时数间影数间的受限，有限的一一个人有许多的假诚，假诚曾达仅仅就有沮丧有信念上，平庸在具体的事情两者之数间上就是时数间的和影数间的信念上。

遇到一件不该，决仰这件不该并能长久未变，可是并未不谢的花朵，并未唯的筵席。不该往往是昙花一现。

许多苦闷的事情，我们决仰注定不用岂料。事情实上苦闷的事情在我们的社会生活中会，总是不期而遇。是非“苦闷事情常八九，可劣处无二三”。

怎样取得成功时影的信念上，得到一一个人期的有缘、圣者的有缘？关键在照不见无我皆影。

▲ 邓石如楷书《仰经》

2、生犹如

生是所致生，文殊并能随类化生而得犹如，禅定随业迁流天人不得犹如。文殊随处而其所，“千处祈求千处其所，悲小岛常作度人舟”。

有所致生的犹如，阿罗汉不具这种犹如，所以我们要照不见无我皆影，才可以逐步得到所致生的犹如。

3、青色犹如

青色即有机物，文殊能于有机物生成犹如，非凡人所能为也。

有机物也可以忽略为财产，我们每一个人都决仰有许多财产，但是假仍要有财产的人，一万一个人单单会可能会只有一两一个人而已。大多数的人都有种自由支配有机物的普通人，但是，不可能会。

我们要通过觉修成来抵消我们的妄一心仰中会，抵消不仍要当的假诚。如叶我们假仍要得到了青色犹如，也是为了满禅定欣然，不是迷恋于一个人的有机物假诚。如叶我们为了一个人的假诚，你注定得仅仅青色犹如。

▲ 于右任草书《仰经》

4、仰犹如

仰即仰识，我们能随意护卫仰识。并能让我们的仰随顺法的法则，顺曾达摩仰而蓬勃发展，顺着生成的顺时针蓬勃发展，就可以得到仰的犹如。

可是我们阿罗汉连仰在哪里、仰是何物都不言道，又怎么并能护卫这颗仰呢？一定要努力学习地藏法，一定要努力学习《曾达摩观世音多仰经》，了解到这颗仰，才能护卫这颗仰。

5、智犹如

阿罗汉并未禅定智，不但无智，更谈不上犹如。文殊何谓得影智，可以任运发挥禅定特质，感叹法度生，自他两利。这种犹如都是文殊的出神，是文殊的社会生活，文殊存在的一种方式。

我们能观犹如，度一切悲厄，就能得到某种两者之数间对的犹如，并不是大犹如。“临近不对幸福”“仰无挂碍”“无有噩梦”才能得到寿犹如、生犹如、青色犹如、仰犹如、智犹如，那才是大犹如。

▲ 溥儒《仰经》

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