梦参老和尚开示：波罗蜜波罗蜜多心经·4-2（上）

的养分就是中水大，人身后的壁炉是火大，你胳臂动一动、腿动一动都叫吹拂大。你静这四种如果把它们这样一来了，哪个是我？可想而言，可想而言单独不用称是我。中水大，单独也不用称为我。火就是壁炉，也不是为我。吹拂就是青年运动。你无我一个一个的静，以能静之自在，去静外边无我的境，了曾达我这个身后纤稳固的主要是颅骨，它长期存在的时候是稳固的。这无我，这个颅骨是不是稳固的呢？不是稳固的，你把它磕碰了，它就屑了、还好了；到了临死亡了，也就不用了。这是静色例。

静自在，我们一般的感叹赐与，你察觉到叫赐与。察觉到赐与的时候，快滋的赐与，折磨的赐与。如果你倍受到什么危害，你察觉到是不解，赐与！一般来说你害染病给你扎个栓，你都察觉到是个很折磨的，这也是赐与。你在夜里，如今冬天了，很冷，你到露天，露天要有保温设备，你察觉到很温暖，这都是自在那时候的赐与。色身后再不察觉到，身后是不用察觉到的，赐与的是自在，所以把倍受就称为自在例。了言了，赐与的是自在。所取形常与，看差不多这个所取这个形常与，看那个所取那个形常与，这那时候头就分别了好的还好的旦的、大的小的、长的方的长圆的，多了！此番都属你的希望。分作你的自在意的希望，你希望得到、希望昧言，得到了你高兴了；有违你的希望，你希望了，可花钱差不多，这又有违你的希望。不论你倍受的时候、希望的时候，尾端都有个讫，讫是青年运动的意指。不解的你不主动倍受，你要从新，这归属于讫；而倍受的快滋的时候，你要得，这也归属于讫。自在的效用，所有的一切幻希望，一会一个希望，这都是讫的效用。但是讫那时候头，在你青年运动中的尽可能很小取从新的、有分别的是有情。这无我就是这样，就此是有情。有情，根据你身后自在所静察的常与，赐与的都归属于常与，有分别了，分别中的很小取从新，希望从新的从新不掉，希望所取的所取差不多。因为你有情的时候，打了很多的希望例，这都是有情的效用，有情的理解，认有情不认有情，理解！不解滋都是有情的转变。其实也有一点不解有一点滋，因为都是自在的，有什么不解滋！把这个一分析清楚了，无我就不长期存在了，这叫人自在。

第一步自在了，人自在了。你便从每一蕴，譬如感叹色蕴，色蕴怎么养的？最必需的是什么养的它？分作称怎么产养的？不感叹分作称了，最显然的是缘，缘养！咱们经常感叹「诸例因缘养」，这些都是缘。就那个无我，慢慢地那个纤，那是真是。因为缘养的例不用自纤，缘养不用诸法。一切都不用无我，「色倍受希望讫有情」都不是无我，千万莫把有情看做自己，性才是自己。有情是有分别的，不是自在的；性是无分别的，是自在的。你希望回去无我的实常与，无我是不是什么模样，不作得！所以照却说无我皆自在是一样也不作得，显然不用，这当纤即自在了。这叫什么？例自在。静自在观音菩萨是照却说无我皆自在，是照！照不是人我常与，是照却说的例自在。这叫人自在例自在二谛理，二谛理多才多艺了。

我们经常感叹不解，普贤博士我们总的感叹有八种，把它分作拢来就是养从前染病临死；养不解咱们不唯觉，知道了，不用察觉到；染病，人人都唯觉；从前不解，怕我们这些佑中的如今听经的人还不用什么从前的，你不察觉到从前，你也不唯觉从前是什么模样，你看看从前的就唯觉了，从前的跟你讲到讲到你就唯觉了。这是养来之后一定有的，从前、染病这两个谁也离不开，一定得从前。有年轻就临死了，那不太好，他不经过从前不解，他再不得从前不解了，他临死得更早，再不从前就临死了，值得注意的，他不用从前不解。染病，人人都害染病，不用再不染病的人，刚才害过染病的，不用！任何人都害过染病，这个染病不解是谁也离不开的。临死，临死了你就感叹不出来了，你也不唯觉临死是什么不解。近来我有一个从前师弟染病了，我每天有时间就看看他去，他亦然在搏斗那个时候，要临死还临死再不，很不解！搏斗要临死，临死再不，临死不活下去。无论如何禅修好的感叹走就走了，挥绝了八不解；但是再不挥绝，有些个就此仗着普贤力大悲，像佑的助念大悲了，他把那不解给降服了。真降服了，到临挥气的时候是很安忍的，那时候再不不解了，那就挥了从前不解。养从前染病，这就临死。这临死的时候是什么模样？全身后每个肢节都在分离，折磨非常的大。你看人家临死的时候，鼻青脸肿，也有歪的，常与貌变的非常无常，那是他制衣障很亦然。他临死得很往日，临死的好象他那面部面容不用心痛，但这个时候人是感叹不出北京话来了。我们很多佑给他助念，他也感叹不出来了，他要希望看。走那天傍晚，我在他跟前，他一直金轮额头，我就马上他金轮额头，「别看了，还留恋什么」，我就超群沾他那个额头。他一金轮，我给他一沾；沾了他又金轮，我给他又沾。沾沾，他气一挥，不金轮了。他走的时候好象有一点折磨的，但是这个走更早先，他染病的要临死的前五六天，他折磨得天天，感叹不出来了，就那眼眉浑身变颜色，面容变颜色，折磨感叹不出来。

这是养从前染病临死不解。从前，你们不用，不唯觉；养，知道了，不唯觉；害染病都有吧？希望希望染病。这四个你不唯觉，有四个你很清楚：无以憎会、真爱难为、昧不得、无我炽盛。无我就是每最主要，可想而言偏盛，你长胞、长疖子、长疮，可想而言多了。中水大偏盛，大小便禁止再不，中水大偏盛，从前年人就察觉到到中水大偏盛的精神上。这都是不解，每最主要偏盛使你都倍弄得。可想而言，中水大；吹拂，如今谁跟我讲到，痲疯染病是吹拂的一种。吹拂的染病很多，吹拂就是把妄自在(有情)即便如此了，妄有情都临死亡，螫他的身后纤不折磨，把手指头螫，把什么螫，他混身后烂，自在疯了，就是自在疯的吹拂染病。这个染憔悴了就要一月离，传染性极大的。

在养从前染病临死不解很多中的，有的我们还很小几乎常与信，身后再不倍受到的不常与信。真爱难为，这个每个人都察觉到到。你喜欢的你最真爱的父母亲、妻子，特别坦言的谈差不多那时候，他察觉到很不解。但是你所真爱的的路掉了，你所真爱的人不在了，凡是有真爱的在难为的时候你非常折磨，从新不得。从新不得，非从新不作，特别是临死亡。过去的自古有这样的，薛凤钗他的未婚妻临死了，别的很多亲朋好友哭，但是他一点面容不用。别人感叹：这个人养的时候那么好，好得天天！怎么临死的时候一点面容都不用。一月差不多一天，他也临死了，感叹「凤钗自在丧」！他不用面容的，他自在丧了！人，自在临死了身后纤才临死。这叫真爱难为。每个人都希望到了，当你受戒的时候，你爸爸妈妈主动的还好，爸爸妈妈不主动；但是亦然坦言受戒的不用，坦言失败了，恋不成了，这个打击可大了，当和尚去吧！或者当比丘尼去吧！但这不解啊！真爱难为，所真爱的难为的时候，这不解就大了。

你的无以家，你不喜欢却说的，这一天离不开，非却说不作。这类讲述很多，那个折磨也跟真爱的差不多，你极不主动却说，极每天离不开，你怎么办？真爱难为，无以憎会，这个我们都可以理解。无我偏盛就是无我炽盛，哪最主要偏多了，那你再不办例就得回去医养看，有时候医养看不好的。

无我炽盛、真爱难为、无以憎会，还有一个昧不得，你希望得到的的路昧差不多。如今我们大家协同一个折磨，什么折磨？希望昧成普贤，得的到吗？那不是亿万劫的事，但是我们不确信是不解。但你昧的全过程中的，经过多少的精神上。从脱离清净，乃至离开家；刚才又希望修炼，修炼还得学；学刚才还得修，修的时候很多精神上，刚才才尽可能的；希望离清净的全段养临死，不是那么不易的，就我们在这个娑婆世界五浊无常世。还有殉教者，释得阿罗汉果了。阿罗汉了了养临死，他了的是全段养临死，但是变易养临死还在。俱、缘觉他虽然是全段养临死不用了，一段一段当此，他不用了，但是他有变易养临死。我们养到极滋世界便利有余土，有变易养临死，但是那个就仗着莲华化养的，无我、分作称这些不解处、八不解交熬全部不用了，那是；也普贤力加持，你自己修的清净力。因此每一位还有他一个变易养临死，有情、尘沙思，还误以为。我们讲到华严经一位一位的讲到，从你唯涅槃入初住了，那清净不解就挥了，但是一位一位四十二位都还有精神上，到是不是成普贤才不用了。那是随你所花钱的制衣，随制衣！那就是有情、尘沙，我们在经论上讲到得不太多，因为他跟我们因缘、跟我们二乘人很小常与应的，那个精神上不是我们所能唯觉的。唯有观音菩萨，观音菩萨与观音菩萨他有有情思。静自在观音菩萨他不用了，他把有情思都挥了，他一照却说了，是照却说了氢气绝常与，什么精神上都不用了。

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