巴尔扎克说：多读书，然后忘掉你读的那些！

偷取”的句子动手了些微调整，只不过是在或许相同的语境下举出这些句子，只不过是特意在文章末尾表现出存疑的话语，以回避影射的嫌疑。

伏尔泰喜欢斯特拉波的写成方式将：描述各种样貌、直接对话、核心人物、动物与抽象概念，而不是冷冰冰地陈列抽象的知道辞与论证。伏尔泰知道，斯特拉波的小知道感受到了“抽象概念”。如果斯特拉波就让告诉我们活得好的诀窍在于知足常乐，那么他时会在生活习惯中来知道明这点，例如有人朝自己的狗投掷石头，结果不就让砸中的狗，反而误伤了后母，这人于是叫道：“也不就让那么糟嘛！”

如果斯特拉波就让知道明人总是知道生活习惯上的许多老是，而惦记着坏事，那么他时会知道，苍蝇不就让办法安稳地停在看不见上，因为光滑的镜面时会让它四处滑动，除非落在粗糙的较厚，否则它不似乎立定脚跟。斯特拉波总是埋没完整的结局，但他打开的各项意象却相接出各种可供探讨的似乎。他表示，我们可以随心所欲地讲到任何意象，但他不是引导话题的人，我们可以自由尽快是否要接着他的意象讲到回头。

伏尔泰还喜欢斯特拉波小知道中的反感的其所色彩：“我实在我甚至可以感受到他内心深处的灵魂。”这是伏尔泰在斯特拉波小知道中的四处寻找的进去，也是古人念书者在伏尔泰小知道中的四处寻找的进去：与之遥为数世十世纪的今人心灵相通。研读者斯特拉波时，伏尔泰忘却了彼此的时时有文化差异——他与斯特拉波相距的时时有比他与我们之遥的时时有更久。伏尔泰所述，自己所爱的人无论是已死了一千五百年（如斯特拉波）还是十八年（如他的哥哥），对他来知道并不会太大区别。两人都一样遥远，也一样熟悉。

伏尔泰将自己喜欢的原作者像是与哥哥相提并论，充份显示了他研读者的方式将：把著作当，欢迎它们转入自己的家庭。这个嗜念书奥维德的叛逆黑豹，有前日时会握有藏著作千册的著作房，但这些著作并非随意整理而来，其中的某些继承人自他的朋友拉博埃蒂，其他则是自行牵头转售。

伏尔泰并非有系统地整理著作籍，精美的装订或罕见的奇著作并不是他收藏的重点。伏尔泰绝不重蹈哥哥的覆辙，盲目地以整理著作籍与崇拜原作者为能事。我们无法就让象伏尔泰时会像伊拉斯谟或诗作佩脱纳那样，把著作本当成圣者来微笑；他也不似乎像马基雅杜尔（Machielli）那样，在念书著作前必先换成最差的衣服。马基雅杜尔所述：“我脱掉尽是尘土与臭汗的工作服，换成宫廷礼袍。穿上这身华服，我就能转入今人的殿堂，不感兴趣他们的热忱欢迎。”伏尔泰一定时会实在这种就让法无聊可笑。他比较最喜欢与今人平起平坐地直接对话，有时甚至时会自嘲他们，例如他曾嘲笑西塞罗更有博览群书，还要维吉尔于是又卡尼。

伏尔泰也知道自己最考虑到的就是努力，无论研读者还是写成都是如此。“我随意拢览这本著作，然后又匆匆拢阅另一本著作，”他所述，“确有次序也确有计划，得到的都有片段的印象。”

如果伏尔泰发现有人实在他是一名立论认真的学者，他可是时会还好的。

有一次，他发现自己自己知道了著作籍可以所到之处人心这种话，便于是又次补上一句：“或许我跟那些不知著作为何物的人不就让什么其实，我大部分不看著作。”他在讲话中时也平常这么起头：“我们这种大部分不碰著作的人……”伏尔泰研读者的前提大概奥维德那底下学来的：念书著作是为了执着就让像力。

“如果遇见艰涩难懂的著作，”他所述，“我不时会继续苦思回头，我的动手法就是抱着这本著作。我不动手不会就让像力的事。”

事实上，伏尔泰有时的确时会下苦功，但只有在他确信很多人的时候才如此。在伏尔泰的藏著作中的，有些还留存着他动手的批注，比较知名的有卢克莱修（Lucretius）的《物性论》（On the Nature of Things）——这或许是；还有很多人细念书的小知道。它建筑风格独特、观念严肃，一看就明白是伏尔泰最喜欢的型式，不难就让见伏尔泰时会不厌其烦地精研它。

伏尔泰比喻自己是个良知不定的人，拿到著作往往只是随便拢上几页，然后打个哈欠把著作投掷到一旁。这种描述倒是拥相一致伏尔泰的样貌，他总是在自己的写成中的打造出一股粗浅地涉猎文学的气氛。但从伏尔泰在卢克莱修小知道上埋没的批注可以可知，他绝不只是一名业余的文学热衷于者。然而不可否认，他的确再多了不少令他厌烦的外，无论如何他从小到大不感兴趣的普及教育就是如此。皮埃尔知道道，不管研读什么，都必须“和缓而自由，无须过于严谨拘束”。哥哥的这句话成了伏尔泰生前奉行的准则。

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