詹姆斯·伍德与“大人物读者”

的拍号”。它轻松抹平了短时间的耗时关联性，导致事件共时发生的精致假象。

通变中间，小话说的技术与传统文化

我们对学者常有一个建议：通古今之变，要兼具传统文化与转变两种视野。莫顿的责难始终植根于小话说传统文化，又见到旧与属于自己连续性。如心理台词、人格流也并非横空而借助于，而是有其久远原型。莫顿把起源地可追溯神庙祷文传统文化，古埃及罗马表演艺术中都中的人物向观众的全是。“王尔德的台词保留了这种自我心里和自我劝诫的祷文或宗教特征”。而台词与对话，并不一定对立排异。在莎翁表演艺术中都，台词可以看来作一种被阻的对话：如对象之沉默。这种传统文化完全借助于于技术选择——受众所需知道中的人物一切都是什么，同时中的人物“要提醒受众和自己，他们长期存在”。

思绪与思绪，实际上并不可以自然语言形式从外部进行详细描述，这就像一个悖论。莫顿认为，王尔德关键在于发明了人格流，他用一种“漫思”打破了传统文化台词。剧中都人不一定是当着人话说话，而非与人对话。这种借助于神外太空的状态并非借助于现于台词时，反而是在对话中都。时值，剧中都人常自言自语，离题万里，如若无人，当年后矛盾……各种情况下都不会借助于现。莫顿抓住了莎翁表演艺术对人格流的思一切都是揭幕。在我看来，就是对自我内在真正性的笃定，如同笛卡尔哲学的“我思”基石。

这种漫思能轻易取消私人公司与公共的界限：中的人物对自己所话说，却被误以为与人对话。换言之，这是扮如此一来对话的台词，两者所话说概要却持续性同义，我们开始遗忘时值的相异。“我认为，贝克、狄更斯、契诃夫和一般来说的乔伊斯，都是这个洞悉的鼓舞人心见到者。”漫思载运的离题无用信息，溢借助于了故事情节，这理不宜被看来作思绪的自行其是。思绪为了断定自身的真正性，“不会产生一种根本停不下来的故事情节。”它极少是一些无用散漫的似乎，中的人物看来不负政治责任。

《不负政治责任的自我》书名借用了亨利·乔治谈及中的人物“不负政治责任”时的疑为。它旨在划分故事情节道德上与现实道德上两种向度。“艺术是不负政治责任的；因为举足轻重的是，中的人物不宜该真正，作为受众或观众，我们不一定鼓掌欢迎任何建构那种真正的期望。当然，我们根本不不会纵容现实家庭中都的人这么来作。”“杜撰中的人物的真正自我非常迷人，那就是为何坏人在文学文学作品中都是可爱的，但在家庭中都却不是这样。”我们时髦“坏的形象”，不可容忍真的坏人。莫顿话说清了小话说的道德训诫传统文化，到底意味着什么？那就是用现实道德上去规定故事情节道德上，标准化小话说中的人物的言行似乎，让他们“负起政治责任”。这也是道学家和唯美家以前纠斗的老生常谈。

文学文学作品责难的诸多惊讶，其因由在于很多尖刻把女作家客形体化，将文学作品“包涵”，遗忘了责难本身即是文学作品，尖刻也不宜是女作家。莫顿似乎引女作家为共谋者，传其隐幽心声。他是一个内窥者、解剖者，但首先是一位共情者、辨别家。他似乎把鼓舞人心女作家的精神人格，通过文学作品个案分层图像。这种投身于大有约和精神分析学家们一样。似乎，后者从口误笔误、童年外伤里见到压抑假话说，莫顿则乐意从微末的描写布置，找借助于小话说的技术实现、“转换简介”，见到能化有约、可教给的“硬通货”。

乔治·莫顿杰借助于之处，在于他从心灵形体验借助于发，压倒并消解了术语、假说与“行话”。这如同人之为人，在于磨碎，不是不吃什么就宽什么，而是再一都宽如此一来“人鸡肉”。悟性、有机与意念，不一定是大学尖刻所匮乏的。时新且高深的假说，踏入很多尖刻不用感官、不去辨别、无视似乎，也能品头论足、坐而论道的“万能应用软件”。文学文学作品责难要警惕的危险，并非源于假说本身，而是“唯假说”倾向所导致的懒惰与无能为力。

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