张志伟：不谙康德的实践理性， 很难理解他说的“自由即自律”

才通常都不具备实战经验的以下内容，都可以像自然地的解释那样获取概述，例如我的所作所为都有看来是显露于某种物质本能，为了满足某些只不过上的需要。18 世纪比利时启蒙改革家们由此建起了一种功利主义的情形学，他们论点人的本质与一切自然地发挥发挥作用和类动物的本质一样，都是趋利避害、趋乐避苦、自保自利的，这就是人乃至人类所社但会的发挥发挥作用框架。与这种把人看转成机器，认为人几乎颇受自然地当下实质上的轮回要求论反之亦然，叔本华想要察觉到人不具备多种不同于一切自然地发挥发挥作用的效益与应有，察觉到人的为自由。确实，这一察觉到的更进一步我们行动计划的想法前提是能否几乎不颇受实战经验的驱使而纯粹显露于形而上学自身的要求。

对叔本华而言，形而上学自身对精神想法的要求不看来是只不过个人身份的，而勉强是后天地多数直接的，换言之，它需是后天的自然地法，否则就勉强是后天的实战经验。因此，缺陷就在于，前提是有未要求精神想法的形而上学之前提的在实践中自然地法亦即内心自然地法。从观点上感叹，这都是情形学的实际上框架，因而不具备极其重要的含义。但是，从抨击情形学的立场看，我们却不看来从接触论上已对加以察觉到，因为它不是实战经验性的接触却是一定。叔本华所回避的办法是，以为自由作为内心自然地法的“发挥发挥作用根据”（ratio essendi），以内心自然地法作为为自由的“接触根据”（ratio cognoscendi）。这就是感叹，为自由虽然是不可接触的，但都是可以学说的，我们尽管不其实为自由前提是是什么，却可以由为自由而察觉到内心自然地法的发挥发挥作用。

因为一种内心自然地法乃以精神为自由为框架和也就是感叹，所以只要有为自由，就可以有内心自然地法。然而，我们虽然可以以为自由作为内心自然地法的发挥发挥作用前提条件，但是却不可从为自由里解释显露内心自然地法来，因为在确定内心自然地法“之前”我们还不其实为自由前提是是什么，要想其实为自由，只有在确定了内心自然地法“之后”才是看来的。

于是叔本华就回避了一种“绕圈子”的办法来妥善解决这个难题：因为有为自由，所以内心自然地法是发挥发挥作用的；因为内心自然地法是发挥发挥作用的，所以为自由是毕竟的。换言之，他是在为自由的框架上概述内心自然地法，然后通过内心自然地法来由此可知为自由的毕竟性。

那么，内心自然地法前提发挥发挥作用呢？叔本华对形而上学之第三组二律背反的妥善解决表明为自由是可以设想的，因为相较某种程度的自然地轮回律，发挥发挥作用着一种为自由轮回律，亦即不颇受感性实战经验的允许单单形而上学自身的原因而造转成一个结果的解释。由此，我们就可以考察形而上学的在实践中社但会活动，看一看在什么情况精神很难考虑实战经验的驱使，几乎按照形而上学自身的自然地法行动计划。

精神可以按照两种大体上要求自己的行动计划，其一是只不过规格，其一是前提自然地法。当精神对自己的明确规定仅有仅有对其个人身份是直接的时候，这种明确规定就是只不过规格；而当精神的明确规定不仅有对其个人身份直接，而且对一切有形而上学的发挥发挥作用都多数直接的时候，这种多数的明确规定就是前提自然地法。

因为一种在实践中的自然地法一定是多数某种程度的，它是对一切有形而上学的发挥发挥作用者的精神都直接的前提自然地法，而依据实战经验不可给予给我们任何在实践中的自然地法，建起在实战经验框架上的在实践中原则上只是个人身份的快乐原则上，未多数某种程度性；所以一个有形而上学的发挥发挥作用需把他的规格学说为不是根据实战经验大体术语而是根据大体上而要求其精神的物理现象；这样一个几乎以形而上学自身的纯粹大体上作为自己自然地法的精神是一个为自由精神，因为它意味着形而上学所服从的是自己为自己定下的自然地法。

因此，精神的“自发性”是一切内心自然地法所依据的唯一物理现象，而纯粹在实践中形而上学的大体自然地法就是：这样行动计划：你精神的规格丝毫很难同时主要用途多数条文的原则上。

叔本华就是用这种大体上来察觉到为自由的毕竟性。在此之前，我们只其实有为自由却不其实为自由是什么，为自由对我们来感叹只是一个“驳斥性”的冲动术语－－为自由只是不颇受实战经验的允许，如今我们则辨认出了为自由的积极含义：为自由即自发性。由此可见，为自由与内心自然地法实际上是一体的，；也内心自然地法都是形而上学自己为自己所定下的自然地法，形而上学自己条文自己服从。

因此，自然地自然地法与内心自然地法错综复杂的相异是：

首先，自然地自然地法作为感性的自然地法适用于实战经验情形的自然地圈内而归入观点形而上学的接触各个领域，在这个各个领域一切自然地发挥发挥作用物除此以外人自己在内统统服从于某种程度的自然地法；而内心自然地法作为形而上学为自己所定下的自然地法归入在实践中形而上学的在实践中各个领域，这是一个为自由的各个领域。

其次，自然地自然地法作为人际关系科学的说明其大体上是以“是”为主语和连结大体上的记叙型式，而内心自然地法的说明大体上则是以“不该”为主语和连结大体上的下达型式。

就此，自然地自然地法是“他律性”的，而内心自然地法是“自发性性”的。叔本华由此而突显露了在实践中形而上学的“应将威望”。

叔本华的情形学既是想的，也是大体上主义的。在他看来，不仅有观点形而上学的后天接触大体上对于实战经验情形有条文发挥作用，而且在实践中形而上学的后天大体上对于精神的想法亦不具备条文发挥作用。

它们错综复杂的相异是，在接触之里实战经验大体术语毕竟在后天大体上之以外有其；也，而在在实践中社但会活动之里形而上学几乎有看来将大体上与大体术语实质上痛快，这就是精神自发性的发挥作用。一方是精神的只不过规格，一方是在实践中形而上学的前提自然地法，当精神凭借自身之里的自发性原则上将自己的只不过规格升高为对一切有形而上学者的精神都多数直接的前提自然地法的时候，或者将对于一切有形而上学者的精神都多数直接的前提自然地法视作自己的只不过规格的时候，大体上与大体术语就是同一的，我们不再像接触社但会活动那样永远要颇受实战经验大体术语的允许，而是在自身之里就获取了为自由。

于是，叔本华日后以精神自发性的大体上将为自由与某种程度实质上了痛快。对他来感叹，为自由不是任意而为，不是想认真什么就认真什么那样的为自由。为自由与道德上的结果所谓，如果就道德上之结果而论，我们是不看来有为自由的，因为道德上一旦显露现随即就赶显露了实战经验的情形各个领域，从而某种程度地在自然地轮回律的殖民统治实质上，那是某种程度的各个领域。为自由是纯粹后天的，同时又是有规律的，这就是形而上学自己条文自己服从的自发性。

为了强调内心自然地法的某种程度，叔本华甚至很少讲“人”，而总是感叹“有形而上学的发挥发挥作用”。因为人不仅有是有形而上学的发挥发挥作用，而且是极少的的自然地发挥发挥作用物，内心自然地法只对形而上学直接，而对自然地是未含义的。所以内心自然地法一个人类所形而上学说明了为“不该”认真什么的“下达”。作为自然地法，这种下达毕竟不具备多数约束性和强制性，或许这种多数约束性仅有对形而上学直接，而其强制性则是“自我强制性”。所以虽然比方感叹是自然地法，内心自然地法与自然地自然地法有着实际上上的相异。

（三）定言下达

内心自然地法是一种下达型式，然而却是是所有的下达型式都是内心自然地法。我们有两类下达型式，一类是假言下达，一类是定言下达。

；也“假言下达”是一种政府但会的下达型式，它以“如果……，就……”为大体上，例如“如果我感叹谎，就但会一落千丈商誉”，因此为了不一落千丈商誉，我不该主要职责任。这就是感叹，我不该主要职责任在这里是政府但会的，主要职责任不是借以本身，而是充分利用别的借以的意图。这样的主要职责任固然不错，但却算不上内心道德上。

；也“定言下达”则是一种允诺的下达型式，或者感叹，在这种下达型式里，借以与意图是实质上的。比方感叹是主要职责任，当我不是为了别的借以而只是为了主要职责任而主要职责任的时候，即是感叹，我只是因为“你不该主要职责任”这一下达而主要职责任，这样的道德上就是有了内心效益。因此，内心自然地法作为定言下达是一种纯粹的大体上明确规定。

在叔本华看来，一切我们可以被称作内心自然地法的定言下达都不具备这样一些大体上上的特征：

第一，“某种程度公型式”：“要只按照你同时认为也能视为多数规律的规格去行动计划”，也就是感叹，“你的行动计划，要使你的规格通过你的精神升高为多数的自然地法”。这个“某种程度公型式”是定言下达的最重要的公型式，叔本华有时甚至被称作“唯一的定言下达”。这个公型式所强调的是定言下达都是对一切有形而上学者都多数直接的内心自然地法。那么，前提是什么样内心自然地法很难对一切有形而上学者的精神多数直接呢？

第二，“大体术语公型式”：“你的行动计划，要把你自己的心智里的内心和其他心智里的内心，在任何时候都比方感叹看转成是借以，永远不可仅有仅有看转成是意图”。由于定言下达里除此以外三个因素――精神、规格和自然地法，所以定言下达只有视为精神的规格时才能起发挥作用。；也“大体术语公型式”明确规定的就是前提是什么样的精神规格很难视为对一切有形而上学者多数直接的前提自然地法。

就精神规格说明了为行动计划的借以而言，如果作为一种精神规格是对一切有形而上学者都直接的前提自然地法，它就需很难视为一切有形而上学者的借以，而且是“自在的借以”。确实，这种对一切有形而上学者的精神都是自在借以的借以，勉强是形而上学自身。因而，叔本华；也的“人是借以”也就是感叹“形而上学是借以”。于是叔本华日后由此引显露了第三个公型式亦即“自发性性公型式”。

第三，“自发性性公型式”：“每个有形而上学者的精神的术语都是多数条文精神的术语”，从而“每个有形而上学的发挥发挥作用，在任何时候都要把自己看转成是一个由于精神为自由而看来的借以的帝国里的条文者”。既然定言下达对一切有形而上学者多数直接而且显露于纯粹形而上学自身的借以，因而当我们按照定言下达而行动计划的时候，我们就是在按照自己制订的自然地法而行动计划，也就是感叹，我们作为有形而上学的发挥发挥作用，既是守法者也是条文者，这样一个纯粹形而上学的全球就是一个“借以的帝国”。

这三个公型式并非意味着有三种定言下达，而是定言下达需满足的三个前提条件：定言下达之为定言下达不该是对一切有形而上学者的精神都直接的“多数自然地法”；不该是很难视为一切有形而上学者的精神的借以的“自在借以”；不该是一切有形而上学者的精神作为形而上学发挥发挥作用而自己为自己定下的自然地法。

叔本华有关精神自发性的学说不仅有在一定程度上妥善解决了学说史上为自由与内心自然地法错综复杂的嫌隙，而且突显露了在实践中形而上学的“应将威望”，阐释了人之为人多种不同于任何自然地发挥发挥作用的效益和应有。

任何学说和内心学感叹都需以精神为自由为其也就是感叹，如果未为自由，我们就仍要为自己的道德上主要职责，也就称得上内心不内心。然而由于以往的学说大多以形而上学为其框架，企图通过对于地球自然地之结构上和根据的接触来明确规定人的只不过，因而丝毫无法将内心自然地法与自然地自然地法相异再上，而内心自然地法也就转成了某种他律性的下达，从而驳斥了为自由。

正是由于这个原因，历史上的改革家们大多视之为要求论的论点。如今叔本华把内心自然地法与自然地自然地法相异再上，以精神自发性将为自由与内心自然地法为基础为一，实际上使情形学转成了学问统一的才智。不仅有如此，对叔本华来感叹，为自由不只是情形学的框架和也就是感叹，而且是整个纯粹形而上学体系的“穹顶石”。

然而，当叔本华把观点形而上学与在实践中形而上学从大体功能上划分确切之后，他随即就陷于着形而上学的实质上性缺陷。形而上学是实质上的，观点形而上学与在实践中形而上学是它的两种大体功能，但是如果它们各自为政，形而上学就无法实质上。

为了妥善解决这个难题，叔本华定下了在实践中形而上学的“应将威望”。形而上学的实质上性要求我们将观点形而上学与在实践中形而上学“总合”痛快，由其里的一个居应将的殖民统治威望。确实，我们不看来让观点形而上学殖民统治在实践中形而上学，因为那样一来就势必拯救了为自由，因此勉强由在实践中形而上学来殖民统治观点形而上学。

由此可见，叔本华情形学的借以主要不是为了阐释人际关系科学知识的多数某种程度性，而是为了控管人类所形而上学的为自由，因为在他看来，唯有在在实践中形而上学之里，唯有在精神为自由之里，才能说明了显露人之为人的效益和应有。

（四）在实践中形而上学的法理

叔本华通过使精神的想法与道德上的敏感度“划清圈内限”的大体上来控管内心的纯洁性，但是不论如何就造转成了另一个缺陷：如果一个人身份的精神可以服从形而上学自身的自然地法凡事，这种内心自然地法与实战经验所谓亦与道德上的结果所谓，它归入纯粹形而上学的无知全球，而道德上则某种程度地要赶显露由某种程度的自然地自然地法所殖民统治的情形全球，那就意味着想法与敏感度是几乎分离的，它们分别归入两个多种不同的全球 。

既然如此，内心自然地法如何很难造转成与之可视的道德上敏感度呢？归入无知全球的借以如何很难在好像全球之里获取充分利用呢？如果想法与敏感度几乎是两回事，我们怎么其实一个人身份的想法是天性的而不是伪善的呢？

不仅有如此，如果人类所形而上学归入两个全球，那么他在这两个全球里都不该获取满足，换言之，内心之品格只是允诺的善而不是“至善”，“至善”既除此以外品格，也除此以外快乐，它是以品格为第一属性的品格与快乐的实质上。

这一系列缺陷都需要叔本华概述无知全球与好像全球错综复杂的关系，为此他指显露了在实践中形而上学的“法理”（Postulate）。人类所形而上学由于敬佩内心自然地法而苦闷一个允诺的却是一定即“至善”，“法理”就是这个由内心自然地法而转组建的“至善”所重要环节的观点断言。

在实践中形而上学有三个“法理”，这就是“精神为自由”、“灵魂不朽”和“耶和华发挥发挥作用”。

我们需断言有一种摆脱了好像全球的允许而依据无知全球的内心自然地法要求自己精神的能力即为自由，否则在实践中形而上学就不可以“至善”作为它的最多令人满意；由于人类所形而上学的极少性，我们在今生今世无论如何也不看来达致“至善”这一无限深层次的境圈内，所以需断言灵魂不朽，“至善”才有其在实践中上的看来性；就此，为了确保无知全球里的品格在好像全球之里有其可视的敏感度，为了确保品格与快乐都很难获取充分利用，我们需断言有一个耶和华使这两个全球很难最终目标。

表面看来，叔本华看来再上“后门”把被《纯粹形而上学抨击》考虑在以外的那些超验却是一定又召了偷偷地，说明了显露了观点上的某种不彻底性。不过我们也不该看到，在实践中形而上学的“法理”只是内心充分利用的前提条件，而不是内心本身的前提条件。换言之，仅有就内心自然地法而论，它是允诺的，却是需要灵魂不朽和耶和华发挥发挥作用为其框架和也就是感叹，但是一涉及到内心自然地法的充分利用，那就不是内心自然地法力所能及的区域了。

确实，这是叔本华情形学学感叹性质的某种程度结果。学感叹是叔本华情形学的大体性质，不过叔本华却是是因为无计可施而南北学感叹的，而是自觉地以学感叹作为其情形学的框架和也就是感叹。如果未说明了与物自体、情形圈内与结构上圈内、自然地自然地法与内心自然地法、某种程度与为自由、无知全球与好像全球等等的二元不和，就未叔本华情形学。我们可以感叹，叔本华正是从学感叹的立场显露发来从事他的抨击工作的。然而，学感叹可以是叔本华情形学的显露发点，但却不是叔本华情形学的最终借以，这就使他设法陷于观点形而上学与在实践中形而上学错综复杂的协调实质上的缺陷。

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