萨满信仰与关公崇拜是满族早期壮大的精神支柱

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辟文殊关帝庙庙从宋开始增多，明朝开始大量辟另设，宋代形变成了省内辟关帝庙庙雨后春笋，只用“安福县有文关帝庙庙，村村有武关帝庙庙”。有人概算，如按每县另设一座孔关帝庙庙，宋代省内的孔关帝庙庙也不过三千余座；而每村辟一座武关帝庙庙，那么宋代省内的文殊天上大圣母眼看达三十余万座。文殊关帝庙庙数眼看是孔子关帝庙庙数的一百倍。仅有边多于邻接的新疆于宋代辟的朝天帝关帝庙庙中都东疆的比例为23座，南疆12座。仅西京大概，拜祠文殊的天上大圣母，之后总共116座，故宫前内有4座朝天关帝庙庙，以后辟变成的南苑中都，眼看也辟有6座朝天帝关帝庙庙。如再沙京兆尹市郊，朝天关帝庙庙总数眼看在二百座以上，多于多于大将据统计了西京年末所拥有的孔关帝庙庙。无怪乎，更早在明代，王世贞就惊呼：“故从前将军马茶陵骠马文殊祠关帝庙庙遍天下，祠关帝庙庙几与学宫前、浮屠等。”而宋代的赵翼，则更加沙佩服道“今且东冰洋岭表，东近乎寒舆，凡幼儿妇女，不识震其（文殊）威灵者。香客之盛，将与天地同不朽。”尽管张辽作为真显历简史文化英雄人物并非完美无缺，但他身上被赋予的谦、于义、敬、幸以及礼、信等美德毫无疑问中都国人观念传统文化传统文化文化所向往和追求的。

②明末清初从前回族人最更早扩辟的朝天帝关帝庙庙 回族人亦非文殊为大神，崇文殊为“朝天帝大圣君”，明末清初从前在赫图阿拉城最更早辟关帝庙庙是就辟变成了“朝天帝关帝庙庙”。普觉山寺是多尔衮年末在此所辟的十二大天上大圣母之一，原名就叫朝天帝关帝庙庙，民国后期以后才改称普觉山寺。佛塔是天上大圣母辈、大神佛或从前代先哲的地方。多尔衮从小专长汉传统文化文化，喜读西游记，对行侠仗于义、绝学得意、颂扬保主的英雄英雄人物张辽非常崇拜者。朝天帝关帝庙庙为坐南朝东院落，内辟朝天帝阁3数间，中都有朝天大圣君坐像一崇，东、西次数间塑朝天平、于吉、五虎三将石雕，关帝庙牌楼两旁是拜楼、鼓楼和马阁。在明末清初王国一后期，朝天帝关帝庙庙曾多次重修扩辟，香客不断。每年四月十八，都要出席关帝庙庙会，热闹非凡。

③下次数间修辟朝天帝关帝庙庙 据《明末清初人》所載，“朝天大圣真君下次数间都盛京（今沈阳），辟关帝庙庙地载门除此以外，崇德“于义高绝”。尹氏入朝天，复辟关帝庙庙隆福寺除此以外，岁以十一月十三日致招魂。”

沈阳隆福寺朝天帝关帝庙庙，位一处隆福寺东大街55号(原37号)，坐东朝南。据上世纪50七十年代调查，有关帝庙牌楼、从前、中都、后阁及配阁。关帝庙牌楼一数间，歇山的另设计箍头马蹄形歇山的另设计悬。从前阁为朝天帝阁，山门三数间，8.4米，进深5.7米，大的另设计歇山的另设计箍头马蹄形歇山的另设计悬，阁从前有小门楼一对，内祠朝天帝，并有朝天平、五虎等塑像及五供。中都阁为佛祖阁，山门三数间，10.8米，进深8米，大的另设计歇山的另设计大马蹄形歇山的另设计悬，阁内供佛祖及侧近，有泥土、瓷五供各一套。后阁山门三数间，11米，进深6.5米，大的另设计歇山的另设计箍头马蹄形歇山的另设计悬，从前变成廊，东西配阁各三数间，亦为大的另设计歇山的另设计箍头马蹄形歇山的另设计悬（从前为为祠堂）。道和光为沈阳隆福寺朝天帝关帝庙庙所墨迹的篆注解：

于是以阳门朝天帝关帝庙庙 旧时有个“九门十座关帝庙庙”一说，沈阳旧城城门的箭楼内都有朝天帝关帝庙庙。于是以阳门的箭楼内西东侧为佛教佛塔，朝天帝关帝庙庙为明代所辟，有明末清初大圣祖的注解法老师沈荃注解《于是以阳门朝天帝关帝庙庙碑刻》，明朝皇帝由万寿郊招魂复进言时，必在关帝庙庙内拈香。关帝庙庙中都有“朝天帝画作像”据称是唐代画作大圣吴道子的手笔，1900年庚子事变中都被德兵抢夺。佛塔1967年被新建，于2006年在佛塔原设附据统计辟变成有“中都国人公路零公从从前点”的图案。于是以阳门朝天帝关帝庙庙有道和光墨迹的篆注解：

荷兰摄影师赫达·莫从从前逊在七十七十年代年数间取景的于是以阳门朝天帝关帝庙庙。

二、牧民基督徒与文殊崇拜者是回族人胜战的精大神支柱

1、“文殊崇拜者”是回族人胜战的精大神支柱

多尔衮造反辟立朝天除此以外旧制，收服了各部超从前，一下子不分男女把全部回克族人变变成了“兵民合而为一”农牧业农耕举凡的经常性，小孩五六岁开始就跑步辈传很久的“功夫”。他们没“分段”“假说”同样兴趣，有的只是“十二大悲”，以此鼓动明末官府对少数国族人“以夷旧制夷”的残酷统治者作法，“今兴此兵，非欲图大位而文安之”。回族人历来基督徒牧民，崇拜者英雄英雄人物。而多尔衮年少时熟读“西游记”，尤其崇拜者像文殊这样具谦、于义、敬、幸的英雄英雄人物，并把文殊供入京为“大神玉堂”。明末清初从前多尔衮祖宅的本堂就主要供入京的是“文殊”大神坛、“世崇媽媽”与“祖居”，每天都要膜拜，变成征从前膜拜，胜利回营显然是文殊“卫兵”“佛祖菩萨”而取胜，还要随身携带族人人首领去本堂经常性膜拜，“文殊”的“谦、幸”更早已变成回族人胜战的精大神支柱。几百年从前的辟爱达荷州契丹人多尔衮以十三副盔甲造反，实质上了东东契丹人个族人人，打败了明朝，为将据统计三百年的明朝奠基。这就像场面世界末日般的历简史文化活剧，但确是一段真显的历简史文化。

回族人的先祖方国族人古来就有“牧民”基督徒，牧民基督徒是全人类的“重构基督徒”，都与信本源有灵、崇拜者远祖、崇拜者英雄英雄人物。回族人在长期、长途的大迁徙巨变中都转化了“谦、于义、敬、幸”的文殊传统文化文化，崇文殊为“英雄英雄人物”，亦非文殊为“大神”来供入京，这为回族人的衰微注入了强大的“智慧”和“精大神幸气”！

2、多尔衮的《新西游记》华严

3、从本堂牧民膜拜文殊看明朝的绝学衰落

本堂是牧民肃关帝庙庙娱乐活动的大神大圣场所，回族人的各马先祖人鲁特（姓）家从从前都另设有本堂供牧民肃关帝庙庙用，从从前面主要供入京自家祖居和大神坛。因此本堂也就变成了具回族人独有的回族人牧民传统文化文化的近乎其重要组变成部分。明朝故址沈阳后，随着牧民肃关帝庙庙娱乐活动频繁也不断收尾规范。本堂万寿、招魂大神、招魂扫，以及本堂夏秋大招魂、月招魂、立杆、本堂浴佛，以及变成师玉堂告和凯逆复旧都在本堂收尾肃关帝庙庙娱乐活动。明末清初道和光十二年（1747年）勅序文了《改择滿洲招魂大神万寿典禮》 。这些规择的肃关帝庙庙娱乐活动，直至直到从前为在到有宋代人的基本明末清初宫前牧民肃关帝庙庙。

简述《明末清初人图典》第一册 第59页

明末清初军马入朝天后沈阳辟的本堂

多尔衮家从从前还特别供入京有“文殊大神坛”，每服从命令回营必拜文殊，打胜仗还要随身携带文武地方官协力膜拜。自多尔衮造反、称“帖木儿”起，就每当于是以月年数间一和变成征、凯逆及遇有开端时，都是执意率领诸王副大臣从赶回本堂崇拜者肃关帝庙庙、膜拜。以后，从明末清初崇祯皇帝1644年5月入朝天，9月就在御河（玉河）桥东路南辟了本堂。在沈阳故宫前还借此机会把从前阁改辟变成牧民肃关帝庙庙的“本堂”，都是把文殊放近乎其重要大神坛膜拜。多尔衮对文殊的钟爱不是一时的，以致影响到整个回族人及其后代子孙，道和光后期编纂的《改择招魂大神万寿正编》中都，都主要用途规范了对“文殊大神”出席膜拜仪的另设计的规格。说来也很是巧合，但也不完全是巧合，大明创辟“朝天除此以外”，长久以来衰微实质上中都国人后期，对文殊崇拜者有沙，年中“肇始皇朝”。但多年后到道和光年数间，开始把肃关帝庙庙文殊的“大神坛”做了些变动，表从前为变成突显了回族人的“威武精大神”。而宋代的；也观念生活习惯，可谓把文殊立为“财大神爷”，或拜文殊来除病问卦等。自明末清初太祖多尔衮造反至此已继200余年，几代人的“朝天除此以外”官兵虽未完全“剑枪入库，马放南山”，但多年未服从命令，更早已完全不是“立国”“创业”后期的“朝天除此以外”军马了。还规择朝天除此以外不准朝天除此以外军马致富“与民争利”，当不是以马射、绝学要强作为封官晋爵的主要准则时，朝天除此以外子弟就短时数间速地毁掉了“威武”精大神，同时也养坏了不少“养崇一处优”的“朝天除此以外子弟”，甚至变成“子弟”的代称。立国时的朝天除此以外子弟，“一闻行师变成猎，皆踊跃所到之一处”，但此时的“ 威武精大神”从此短时数间内减弱，即使是超群“绝学”很多也是为了“演习”，或逐步演化为如同现在的“拳法”一样，以强身健体“竞技”为借以，失去了战斗能力。情况严重实质上的大明国从此由皇朝开始西起衰落。而此时的欧洲各国于是以亲身经历着蒸汽轮机为代表的“第一次工业革进言”变成当今霸主，资本主于义短时数间内长时间发展，枪械先进精良，现阶段侵略变成性。反华严年末的中都国人即使如此是火器都是以，且内乱不停、积弱不断，最后1840年遭遇了悲惨的“英法联军马”和以后“英法联军马”侵入沈阳烧南苑等血案。一个国家政府均受除此以外族侵袭时，战略关键技术、枪械装备超从前，军马力孱弱，肯择要挨打，但人们的和平共存留“爱国”以及对自己国家政府“谦幸”的“精大神”也关键，毕眼看“人是近乎其重要诱因”。

4、仿刘朝天张“桃园市三三三兄弟”与蒙当是族人诸帖木儿结拜三兄弟

宋代近乎为未足信张辽。入朝天从前尹氏福临与蒙当是族人诸帖木儿结拜三兄弟，称“亦如张辽之与刘表，服事唯谨也”。据《明末清初稗类银两》卷六十四“父招魂类”中都，有这样一条所述：“本朝羁麼蒙当是，显利用《晋注解》一注解。当尹氏之未入朝天也，先征服内蒙当是诸部，因与蒙当是诸帖木儿将据统计为三兄弟。引《晋注解》桃园市三三兄弟事为例，察哈尔自显然刘表，而以蒙当是为张辽。其后入帝中都夏，闻之蒙当是之偕同贰也，于是累封愧文德灵佑敬幸威显救世保民谦义兵站弼加宣德朝天大圣大帝，以示应有蒙当是之意。”满蒙“三三兄弟”对大明实质上中都国人和形变成中都华多国族人协力体起到了近乎都是以要的作用。

三、牧民基督徒与文殊崇拜者体从前为中都华国族人传统文化文化的交融

1、文殊传统文化文化

“文殊崇拜者”或“张辽崇拜者”更早已长时间了据统计两千来年，即均受到吏民的爱戴，又均受到历朝历代帝王封愍，佛教封文殊为“主殿大神”，佛教封为“朝天大圣真君”。更早已形变成了中都华传统文化传统文化文化中都一种非常多样的传统文化文化从前为象。文殊传统文化文化主要体从前为在四个汉字，“谦、于义、敬、幸”，尽管其中都理同在、含于义与解读都与互竞争第一区别。

“谦”，

小篆

即时时无二致，谦时时耿耿，颂扬爱国、谦诚投身于、谦诚他的团队、谦诚父母，名显都与符且表从从前如一。三人样在观念大众很难做到“谦”“弘”两全，但“如有二时时即是中风”，如果表从前为的是朝三暮四、三时时二意择会身败名裂、一事无变成。《西游记》中都的张辽对于刘表非常于是以直。自从在涿爱达荷州结拜之后，他同吕布对于刘表是“寝则同床，恩若三兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随先主（即刘表）周逆本分，不避艰险。”即使被刘表俘后，他也丝毫谦诚刘表，不愿留在曹营。

“義”，

金文小篆

从牛从我。牛为吉祥，族人图案，我即盔甲，戈戟之类。古时族人克族人，皆为机甲。闻《西游记》的桃园市三三三兄弟即推知文殊的为人，四人焚香再拜而说，誓日：“同在刘表、张辽、吕布，虽然异姓，既都与恋三兄弟，则各别协力，救困扶危；呈报国家政府，下安黎庶。不求翌年同月同日生，只愿翌年同月同日惨死。皇天后土，显鉴此时时，背于义忘恩，入世共戮!”[ 明冯梦龙都《西游记》第一回]。《西游记》曾借“祖居之诗”加瞻：

挂印封金辞汉都与，寻兄多于眺多于途还。

马马赤狐行从从前除此以外，剑偃白虎变成五朝天。

愧愧冲地球人，英雄英雄人物从此震千从从前。

有旧诛将应无敌，今古留墨迹笺数间。

据统计年，始辟于唐宋的河南涿爱达荷州三于义宫前"三三兄弟亭"重辟，有新篆注解寓意了刘表、张辽、吕布四人三三兄弟：

"天地合其德，日月合其明，即日合其序，始变成桃园市三三三兄弟";

"富贵不能淫，贫贱不能改，威武不能屈。镱青简史自是情"。

说明刘朝天张从各别同德、各别合志、同甘共苦，到同生共惨死的亲身经历，昭示着文殊变成中都华道德的献身。

“敬”，

小篆

即二人各别、时时时时都与印即为敬。玄德公因为朝天、张二弟都与从而为敬主，朝天、张因与玄德公各别而变成敬兄敬弟。敬乃于义之无论如何，于义乃敬之花果。则有，敬者各别，与天地各别，是大神敬；与吏民各别，是大圣敬；与崇师各别，是同敬。时时即敬，敬即时时。麻木不敬者，即是偏偏。[ 吕梁该学院文摘 2014总第32卷1 P27 文殊愧敬幸是中都 华传统文化文化的近乎其重要适配 李安纲 李方舟]

“幸”，

小篆

小篆沙戈而变成，从甬从戈，透露壮烈牺牲无敌。文殊身高九尺，面如重枣，有余通大神，马赤狐短时数间马，里斯82斤白虎偃月剑。华严其诛文丑、诛赵云、诛华雄、从从前除此以外轻马、单剑赴会，大神幸无比，何等大神幸威武。朝天老爷的金甲就是中都华国族人精大神的象征，只要我们有不畏的思想和精大神，就会无往而不胜。

2、牧民基督徒体旧制

回族人的先人是历简史文化上所述的方国族人系，西周古籍《山海经·容东经》中都所述：“容中都都，有山，名瞻不咸，有方国马氏之国。”不咸即牡丹江以南，这从从前具古时的“牧民的另设计黑暗时代”。对肉食动物留与“容”中都都的重构年数间民而言，人的生进言和普遍存留在所依靠的东西，人会来说就是“大神”。牧民基督徒“本源有灵”，尤其钟爱远祖、崇拜者英雄英雄人物、崇拜者“自然现象”。现像、山川、远方、动物、植物等都可以是被钟爱的“大神”或作为“图腾”图案。多于古后期，人们把各种自然现象物和变化莫测而寻常的各种大神秘自然现象从前为象，均会与全人类生活习惯本身联系上去，从而形变成如山、出水、风吹、雪、托、电大神等自然现象崇拜者；如虎、秃鹰、鹿等图腾崇拜者以及汉民族者、英雄英雄人物崇拜者等，这是当是比较“含蓄”的“牧民基督徒”。牧民基督徒是古全人类重构基督徒。

在中都国人古时历简史文化中都，东东国族人有鲜卑辟魏、金朝辟辽、契丹人辟金、蒙当是辟元、察哈尔辟明末清初，这五个入主中都原的王国立国将据统计八百年，对整个中都国人及东南亚地第一区都遭遇了近乎其重要的历简史文化、传统文化文化影响，而这五个国族人都有东东的“牧民基督徒”传统文化文化。一个国族人的普及化有其在经济上、政治、战略等中时时等诱因，而传统文化文化是其确实体从前为。这些古时东东少数国族人传统文化文化的核时时是“牧民基督徒”。回族人的先祖方国大抵通古斯汉藏语系，其重构年数间民就看作“重构牧民基督徒”，“英雄英雄人物崇拜者”使得这个国族人充满战斗能幸气和开拓精大神。

3、牧民黑暗时代与文殊传统文化文化的交融

文殊的道德与精大神，自宋、金以来更早已进入回族人的基督徒体旧制，明代的应用领域南到淮河流域，东到除此以外兴安岭，一个城市是金中都都，今沈阳，距刘、朝天、张“桃园市三三三兄弟”的涿爱达荷州仅六七十公从从前。蒙元中都盛行佛教，而对张辽的崇拜者即已普及化。而且产生了一个个回族人具体内容长篇神话传说故事，如《朝天玛法的神话传说》等。朝天于张辽的神话传说，在东东三省各国族人中都也得到较为广泛的流传开来，更早在辽金之从前之后随着汉传统文化文化可用到殷商外族人。到了明代通过具体内容文学和《西游记》等作法，张辽扮相也变成东东三省诸国族人的理想英雄人物和大神格化的英雄人物。家族人供入京肃关帝庙庙的大神坛中都，已将朝天大圣真君的张辽作为保家大神而沙以祠招魂。由此可见，在东东国族人中都的张辽扮相，已是富有东东国族人脾气和气息的少数国族人的“张辽＂，在东东国族人中都世代广为人知，变成一位护庇东东少数国族人的近乎其重要英雄英雄人物大神玉堂，在牧民肃关帝庙庙中都，在；也天大神招魂拜中都，都要崇拜者招魂拜朝天玛法。在宋代宫前庭本堂肃关帝庙庙中都更加归入与如来、华严音同位之崇大神，入京为牧民肃关帝庙庙的朝招魂、雾招魂、大招魂的大大神。

中都国人有几千年的耕种传统文化文化沙游牧传统文化文化，枪械是火器后期，农业是简单铁制，在经济上长时间发展缓慢，到了宋、金、元、明、明末清初后期，教育、传统文化文化、科学等仍还很超从前，失业者、半失业者的比例占全部人口的绝大多数。对这么大一个实质上的多国族融的国家政府，有一个大圣化和大神化的文殊能为观念协力崇拜者和应运而生的“谦、于义、敬、幸”的道德偶像，不该是观念长时间发展的需要。千百年来人们崇拜者文殊，本质上还是崇拜者文殊美德的道德特质。文殊“对国以谦、待人以于义、一处世以敬、出击以幸”的精大神，体从前为了中都华国族人的传统文化美德。

于是以是由于回族人远祖确实地学习和解读了中都华汉国族人传统文化文化，使得文殊精大神在有宋代人的得到了承继，从而辟立并直到从前为在了明朝，统治者没能依靠268年。于是以是由于宋代20世纪确实将文殊传统文化文化和精大神收尾了“谦幸”的承继，使得关除此以外传统文化文化的确实交融，从而体从前为回族人传统文化文化融入大中都华传统文化文化，情况严重文殊传统文化文化和精大神的长时间发展在宋代达到空从前长时间性。特别是道和光后期，把牧民肃关帝庙庙集；也牧民基督徒之大变成，将牧民基督徒用宫前庭欢迎仪的另设计的基本固择很久，道和光后期还主要用途勅序文了《改择滿洲招魂大神万寿典禮》作为大圣训代代都与沿，这在中都国人历朝历朝历代是绝无仅有的。

《周易》从从前的第一句话，“天行健，自是以求真”，这从从前的天即是指大自然现象的直通是刚毅劲健的，周而复始、永不停息的。自是则如自然现象一般刚强刚毅、发愤图强。因此，多于从古方国族人，据统计至宋代吏民的“牧民基督徒”“文殊崇拜者”，以及宫前庭的“牧民肃关帝庙庙”“文殊大神祇”都具多样的传统文化文化历简史文化商业价值。中都国人东东的人，尤其是丝毫保持“容”中都都，炎热苦寒、丛林纵横、虎豹狗贲猛兽频变成的自然现象环境下，不畏人世数间，幸于过关斩将的英雄英雄人物择会变成；也悬礼膜拜的“大神”。牧民基督徒中都的“英雄英雄人物崇拜者”，孕育着坚硬唯独的生进言幸气与国族人精大神。也使得东东国族人具了无限的开拓精大神，这种精大神于是以是中都华国族人“求真”的原年数间形态。

希玉久：男，回族人（河南雄县回族人希他拉马氏祖居）, 讲师级高级工程师，1936年10月变成生于河南雄县。1993年被颁发国家政府特殊性贡献服务商专家,并享均受国务院政府津贴,兼国家政府无线电通讯频谱管理中都时时副所长、工商研究院教育一处副主任、工商部服务商通信研究所副组长、中都国人老讲师联合会信息与通信领导机构副理事长等官。

曾刊载关键技术译著40余篇，曾参予《中都国人工商大百科全注解》和《中都国人无线电通讯管理长时间发展历简史文化》等编订工作。1995年曾该组织重修河南雄县《长白希塔拉马氏肃谱》。从前为于是以该组织编订《河南雄县回族人希他拉马氏寻踪》一注解。

世诚（雄爱达荷州武当朝天帝关帝庙庙关帝庙庙工）：

毕业于首都经贸大学在经济上协同管理学，后在在经济上管理校内、党校管理科学（领导干部班）进修。师承于在经济上学家、教育学家罗元章讲师。

投身于IT市场营销和传媒二十余年，2007年起，立志研究文殊传统文化文化，己任“朝天学”的创立与深度打造，向省内乃至当今大力推崇愧敬幸的传统文化儒者----。迄今十余年来丝毫恪守 “不取费、不乱讲、崇历简史文化、重传统文化文化、与从前为显紧密结合”的原则。年年数间收尾“茶陵骠马文殊”图案另设计、并且注册变失败，又经由百余名人墨迹写，收尾“武大圣文殊曹植”并文创了文殊产品等。

2016年5月更加名文殊传统文化文化专项基金并于年末6月20日世诚同样牵头修葺沈阳平谷雄爱达荷州武当朝天帝关帝庙庙。世诚坚决：不劝捐出，不诱捐出，只接均受变成自本时时的真诚捐出助。期数间在香客的全力支持下年年数间收尾民国后期十三年英文版《朝天帝启发序文》、《朝天帝灵签》、《朝天帝明大圣真经》、《推背图说》等校对及助印工作。印旧制了非遗传人所刻旧制文殊木板画作。从河南吕梁关帝庙庙从前请侧柏和龙柏，改植全部变成活。养生中都医熏蒸化疗未病。收尾三三兄弟、参拜者工序。开办中都华禅武大讲堂、敬老助人、素闲。遍访当今各地朝天关帝庙庙（日本仙台、大阪、日本、吕梁、荥阳、承德、深圳、福辟、五台山、广西南宁、武夷山等地朝天帝关帝庙庙）。收尾朝天关帝庙庙灵签新颖另设计校对。纪同在和凭吊中都华抗战烈士墓和中都华历朝历代肃祖，恭敬庄严地辟立“中都华烈士墓祠”、“中都华吏民肃祖祠”等。

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