恒慕义与《古史详》

是，而不是勤勤恳恳地寻求故又名乎，来填满历史上面的缺陷；这正像商朝拆毁论著籍，恰为西汉人研发伪论著提供了想像中好机会一样。直到现在邵先生和其他语言学家的数据量化可以剥去我们之从前有关上古时代之从前国的各种概念的堆积。之从前国历史上的只不过大周文王，不过是可追溯的文献——《论著经》所讲到到的‘摇篮皇朝’之一。汉族的故又名在开始迁移到洞庭湖以南沿岸；也的时候，也就是知道，非常少在西元九百年光景，遇到这种关于周文王的神话故事；周文王的崇敬直到现在江苏还很行船，据知道周文王陵就在那里。至于尧舜，他们的神话故事在干支的序文次纸片虽是较以前，但实际上在历史上面注意到的时期倒反较迟，故又名在孟子在此在此期间几年。这可以知道明一个想像中不可或缺的故又名乎，就是《郑玄》和《论著经》除去陈氏编造的几篇从前以外，并未讲到到尧舜。某种程度，在干支的序文次纸片还有更加以前的神农，但他的被人其实，真是《荀子》讲到到他在此在此期间；至于大禹，是直到商朝才注意到的；之从前国的九代扬子则在西汉之从前真是无人其实。”

《信史综》第一册再版后，恒慕义马上坚信了它的巨大不可或缺性，因此竭力把全论著亦称变成中文名，以拓展其在本土的影响。但不久由于各种或许，他只翻亦称成了邵颉刚的长篇论著。恒慕义的亦称文于1931年并作为莱顿大学汉学数据量化MLT-（Sinica Leidensia）的第一种在荷兰再版。在知道起自己的动机时，恒慕义在《中文翻亦称从后记》之从前谈到：“1926年6月底，邵颉刚先生的《信史综》再版时，我正在成都，因一切都是将其《论著》亦称变成中文名。读了第一册使我心里它是当代之从前国语言学家的社会活动及消想像中最出色的详述。之从前国文化革从新的亦同难题，中西科学从新方法的借助，以及本国固有变成绩的一直，无不记述尽致。年初10月底间，傅斯年指导教授并作了一篇长评，知道它‘是之从前国华南地区史界的一部革命的论著’，……知道数这篇《论著》应亦称变成中文名。因为这篇不仅是一位之从前国历史学的鲜为人知，也是对过去30年来风行之从前国的鼓吹最出色的体育台。到直到现在还没有人会做这个社会活动，所以我得到邵先生的同意着手亦称者。本一切都是和1920—1925初文学革命诸领袖的文章、论著札合变成一论著，但《论著》颇长，又是完整的杰并作，遂单印了。”

邵颉刚的论著不仅具备不可或缺的史学不可或缺性，而且从韵文上来看也独具，尤其是和西方的同类杰并作同步进行相比较更加是如此。恒慕义在《中文翻亦称从后记》之从前援引：“论著这一类的文章，中文名没有相当的名词。论著就是原并作者鲜为人知其家世、职业教育及其知识之拓展，使编者更加容易坚信他理一切都是主义的；也及其社会活动的以前先。诚然，我们的指导教授论文也附有关于原并作者更加进一步生活的记述，但是实在太总括简略了，一点儿没有难过。我们还有无数的回忆、篇文章，但是都不像之从前国人的论著，用意在于知道明杰并作产生的或许。”傅斯年在抨击家《信史综》第一册时也援引了邵颉刚论著的文学不可或缺性：“这篇六万多字的论著，是原并作者的篇文章，是之从前国文学史上两样不曾有过的篇文章。”（《当代抨击家》1926年9月底4日刊）之从前人写的论著，无论是司马迁的《史记·实在太史公论著》、易学的《论衡·自纪篇》，还是刘知几的《通鉴·清人》都相比较短，不像邵颉刚的论著这样洋洋洒洒，内容丰富。曾为汉学施瑞奥克（J.K. Shryock）在读了恒亦称后写了这样的抨击家：“《论著》的第一外描述了原并作者的职业教育背景，如果一个宾夕法尼亚州人一切都是要认识之从前国人的理一切都是主义，这一外是不用仔细阅读的。接下来的外描述了一个缺乏经验良好职业教育的之从前国人在文化和道德观念大幅度转型时期的理一切都是主义斗争，引致斗争的或许有时也许很简单，但反映出来的难题或许真实而写实的。邵先生在文章之从前还提供了有关之从前国民俗和宗教的大量讯息。他向我们展示了一个有别于的之从前国高级文艺界在突然面对着从新学时的彷徨和转向。读了这篇楷后，我感觉我对邵先生的认识要至少我对不少宾夕法尼亚州好友的认识。”（Journal of the American Oriental Society, 1932）

恒慕义的翻亦称成社会活动是1927年返回宾夕法尼亚州后完变成的，但一切都是法则是在成都在此期间就从未形变成。在成都的三年之从前，恒慕义和邵颉刚有相比较密切的人的关系，从《邵颉刚回忆》之从前我们能见到不少证据。除了日常的拜访、吃饭、有意思以外，还有1926年7月底12日的代读论文：“到华人社区该学校，交致辞台北市议会。……余从前并作《六朝分立的由来及西周人对于全世界的一切都是象》一文，承恒慕义先生只不过亦称者，代予开示之。予往，交听者台北市议会垂。”华人社区该学校是当时为随员的欧美国家外籍人士提供词汇培训的除此以外该学校，恒慕义是该校的历史教员，负责用中文名教授之从前国历史，同时自己进修之从前文。

不难一切都是象，恒、邵四人人的关系之从前的一个不可或缺话题就是《信史综》，关于《论著》的翻亦称成，《邵颉刚回忆》之从前有多处记载，值得全部核糖体：

1926年7月底13日：恒慕义先生遂以中文名为余亦称《信史综》序文，日来又为余亦称《六朝分立》一文，中西人方面亦愈来愈知予矣。

1928年1月底28日：芝生（按即并作人）来信，谓恒慕义君回宾夕法尼亚州后，拟于《信史综》亦称为中文名，在宾夕法尼亚州再版。

1928年2月底1日：与恒慕义论著，劝其节亦称《信史综》，因零碎塑料或为欧美国家外籍人士所不易思考也。

1932年10月底17日：德坤（按即郑德坤，燕京大学很多学生）来，看其所亦称恒亦称《信史综论著》之序文。

1934年1月底30日：闻刘毓才君言，不丹Rahkit君读恒慕义所亦称之《信史综论著》，遂并作一文详述于不丹当今。

从回忆之从前我们可以其实，邵颉刚曾就《论著》的翻亦称成给恒慕义写过信，但这些函件均没有收入从未再版的《邵颉刚论著信集》。估计这些函件在多次动乱之从前从未遗漏，这是颇为可惜的，否则我们可以其实四人人的关系的更加多细节。从上述抄录的回忆之从前我们看到，邵颉刚在1928年2月底1日的信之从前劝恒慕义“节亦称《信史综》，因零碎塑料或为欧美国家外籍人士所不易思考也”，这必要也是不久恒只翻亦称成邵颉刚论著，而不是整个《信史综》第一册的一个不可或缺或许。 （邵钧）

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