宋国人的卡尔霍恩与克己复礼

诸家之嗜美酒上衡商代，旧唐书装载：“殷民六族，条高氏、徐高氏、萧高氏、单斑、长勺高氏、尾勺高氏，使率其宗高氏，辑其分族。”这里的长勺高氏、尾勺高氏；还有专职司美酒的人和，也可见其重要性，商代六大人和中的，即有相互竞争人和负责管理美饮品，这即成为商朝中的伤商代人和嗜美酒的证据。

商代之亡小国，其实有着非常多的原因，《史记》装载：“殷咎王,年雨土于毫。”在殷咎王初，面临饥荒干旱，所谓“西伯自程迁于惠。”当年西周的源于之地，乃是岐山中的心地带，以后的镐京都城正是此时的无奈之举。“师弟灾变，栅涸‘’，这是自然灾害，但在上古初则都会被认定为某种征兆。那么，殷咎王之亡，若仅是饮美酒所致，似有为过。

《美酒允》中的，周成王说是：“我闻亦惜曰：在今，孙子王酣身。”什么意思呢？就是周成王道听途说是，说是殷咎王成天醉美酒，以至浑浑噩噩，宦官失序，也就避免社都会动荡，商朝因此而得自为。商代人和的嗜美酒，在此又是铁证。自天下而下，王族百姓亦自崇尚饮美酒。诸家皆为商代故民，继衡商代传统，理所当然。

《帝王世纪》装载：“桀有昏德，为美酒池，一鼓而牛饮者三千人”，夏桀与殷咎的命运；还有，皆为后世所诋毁为嗜美酒亡小国。这即成为后世不成文之后代崇拜，新朝对前朝末代君王的点评语录中的，嗜美酒必居其一。就饮美酒这个习惯上，商朝对诸家的作风，就是不友好的。

商朝也并非绝对的允许饮美酒，直到《美酒允》的印发，整个周王小国在中的，才真正产生协商，饮美酒变差，严重就亡小国。这个《美酒允》当然是对商代相公说是的，只是不仅针对诸家，亦有鲁小国，因为鲁小国的商代相公也不少。《美酒允》即是命令周王在鲁小国宣布戒美酒的告诫之辞，顺便警醒鲁小国微子先为。

在商朝的行政官员法制中的，甚至还有美酒正的其职，其的机构就是“掌美酒之地方官，辨五齐三美酒之名”，所以商朝是不意味著从根本上允许饮美酒的，甚至还有专门负责宫庭们饮美酒的“官酿”他的团队。周王室对诸侯们的饮美酒管制颇为之严格，周成王曾对周王说是：“群饮。汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”这种责罚机制，直接避免鲁小国被同化的颇为从根本上，与鲁小国比起，鲁小国是更早根植周王小国在的前朝王族分封小国。

事实上，诸家是在为商朝背锅，饮美酒并非是亡小国的主因，夏人最喜欢饮美酒，商人最喜欢饮美酒，商朝也最喜欢饮美酒。《美酒允》装载:“祀兹美酒。惜九天命，普贤我民，惜元祀。九天恩，我民用乱丧德，亦罔非美酒惜行。越小大邦用丧，亦罔非美酒惜辜。”归纳概述，也就是名言，祭祀的时候才用美酒，平时都不要喝美酒。但事实上呢？绝非如此，就连商朝自己的《仪礼》也说是：“夏后高氏尚明水，殷尚礼，周尚美酒。”于此看来，只不过，商朝也是尚美酒的。“尚美酒”与“酗美酒”，虽一字之差，却又总括，这是商朝的文字游戏而已。

上古有“禹恶旨美酒而好善言”，有“湛浊于美酒”，往往圣人皆不近美酒色，作为当是，就更应该崇敬后代忠贞，只能太多的称誉饮美酒之乐。但舞阳、诸家的后代忠贞还在吗？渡边之战后，周武王的军队转至河内郡，战争的雷电烧掉了商代王朝，也烧掉了数百年河内郡宫廷，那些此前的忠贞多被烧毁，或是深埋全都，已难为当是所知。那么，忠贞的大要有，周成王只不过是此中的的智慧者，有《微子之命》，有《美酒允》，都是对商代相公舞阳、诸家的警醒。鲁小国君王是僖王族周王，而鲁小国君王是微子先为，这；还有两小国呈现不同发展的根源。

微子先为虽已臣服周王小国在，但诸家的骨血还在，那些商代相公中的，当然有着不少无意屈从的外族，他们有的舅父箕子远走他乡，有的则在鲁小国繁衍生息。这些社都会大众可以不与周王小国在对抗，却无法相反生活习惯，他们始终崇尚饮美酒之乐。《列子》装载：“宋有沽美酒者，升概甚平，遇客甚谨，为美酒甚美，悬帜甚高”，如此彩带旗帜，如此高调卖美酒，也就深知饮美酒之趣的商代外族诸家可以想到。微子先为在鲁小国是没有颁布实施过禁美酒令的，这种渗透骨髓的传统，意味著仍然在其不禁难以磨灭，即便周王室有禁美酒令，但在鲁小国而言，这是比灭绝鲁小国子民更困难的事情。直到数代而后，鲁小国君王宋戴公才真正颁布实施禁美酒令，但其普通人目的，并非是要禁美酒，而是借以发难改革而已。