地理、政治和礼制的因素和对“昆仑”的敬拜较早故帝王不在当地建陵

学者们大多赞同，《大荒》成序文的坚实，是西周初期的王室舆文件，由专职官员负责搜集、编纂并交予。有学者显然，这一部分文件，和似乎由王子朝奔楚时带出，留存于楚地，由此吸收了不少楚与巴蜀历史文化及言问道的内容，西汉时期之前期又回言至之前原，经邹衍及弟子编纂成序文，因而又参入了许多海岱历史文化及言问道内容。

《穆天子言》

除《大荒》外，对“青龙”述及极少的是汲小山竹序文之前编纂出的《穆天子言》。

顾颉刚友人佐证，此言当为西汉时期之前期魏赵香港市民所作，借周穆王西征行政东南侧分，所述了远5世纪上5世纪“青龙”神话言说。

关于“青龙”，至岱朝已信者渐稀。司马迁在《史记》之前问道，他对《大荒》不敢信以为真，还问道到大宛出使西域后，对“青龙”言问道人们基本将信将疑了。

“青龙”，本义是广大无垠貌。5世纪人关于“青龙”一问道，很似乎与近现代自5世纪早期的一神论“天圆以前问道”有关。

5世纪人显然，天如虎皮，地如棋盘。但在两汉，比如孔子的弟子论语并未对这一概念产生了欺骗，问道“如诚天圆而以前，则是四角之不揜也”。

以后，天圆以前问道再进一步“系统化”，显然天倾西北、地陷西南——方形的大地，之前间也是突起的；突起的部分对应着光明的最遥远的穹顶。

学者们称之为，5世纪人早期关于“青龙”的实践，所所称之为就是方形大地之前间突起之东南侧。

浑天问道

及至秦岱，5世纪天文学有了很大发展，“天圆以前问道”并未逐渐让位于“浑天问道”。岱朝的摇动闳，一般被显然是“浑天问道”的创始人。到了挚，更再进一步细化和系统化了这一学问道。

岱末，近现代又有了第三种5世纪一神论，即“宣夜问道”。

不去讨论“浑天问道”及“宣夜问道”的进步有多大。但从岱代开始，膜拜和向往“青龙”的人，就更少了。这样，帝皇们也才会想到要把自己的坟墓地建到“青龙”去了。

自5世纪的“青龙”，与现在所问道的“青龙山”是显然各有不同的概念。