酒令早在先秦时期就已兴起，在两汉在此期间逐步成型

然它被能工巧匠浮雕得惟妙惟肖，且衣着华丽，但它有口不必言语，有眼不必鉴别黑白，被称为“汁龚”却不是汁壶，不必像汁壶一样“汁滴入肠胃”。

文学家所言中多披露出新对汁白这个无生命诗意的汁具的表示同情决意，这多少与上文笔者研究的第二点有些贴合之所在位置。徐夤《汁白》所言汁白感叹是用来Entertainment新游戏之汁具，柳宗元《指巡龚》还惊觉操作汁白不必偷奸耍滑的新游戏特质。文学家以各自不同的心态来刻划汁白，在表述文学家自身情感的同时又剪影新此巡汁缓冲器具所具特征。除此外，汁白被可作力劝汁的方法传为至历代，如宋代中期的张邦基曾这样感叹明了了过：将其刻木为人，摆在盘中，拨动此物使之左右枕摆，配合着传为募汁令，所至之人则需接曾受席间的举杯献酬；如果不必募令，则汁白在“枕动而指者若无喝”，名曰力劝汁。从张邦的所述来看，不论是从轮廓制做，还是基本功能用途上，均与隋代中期的汁白无不及区隔。而到了清朝中期，汁白基本功能频发了更大的相反，士大夫清人描绘形同一种幼儿玩乐时的公仔——不枕动翁，其样貌特征是醉汉结构上，且“按捺而不枕动”。

清人根据纂得知不枕动翁感叹是根据从隋代中期流传为下来的力劝汁缓冲器——汁白发端而制形同。南韩对不枕动翁的追证纂，是因该国一种不及为值得注意的吉祥物——达摩不枕动翁而起，此物是在明朝中期心越弘法传为密法至南韩时，为祈愿而开始制做的吉祥餐具，但对南韩不枕动翁可追溯的运于都是在《和名周官记事》（794年-1192年），此书中不仅写道了汁白还详细感叹明了了了其方式特征，根据此书形同书小时及所述章节来看，达摩不枕动翁早先的制做模样无论如何是汁白无疑。

虽然隋代此后的汁白不再是喝汁逗趣的方法，而是以另外一种方式普及时间推移，从汁桌从前转变形同幼儿玩乐的公仔，其在民间的采用以内愈发颇为广泛应用。虽然用途难免不同，但其本质都是“增加互动官能”，这与隋代近乎其丰富丰富的汁令章节依然是不单是的，因为只有汁令的发展到如此自在才能技术创新出新汁白这样有趣有趣的行令汁具。

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